（經名）一卷，元魏菩提留支譯，對于龍威德上王菩薩，分別是佛語，是非佛語之法門。
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛住毗耶離大林。龍威德上王菩薩請問，佛爲分別是佛語非佛語門。龍威德上王悟無生忍，衆並獲益。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（雜語）頓悟入道要門論上曰：“問：經雲盡無盡法門如何？答爲二性空故，見聞無生是盡。盡者諸漏盡。無盡者，于無生體中，具恒沙妙用。隨事應現，悉皆具足，于本體中亦無損減，是名無盡。即是盡無盡法門也。”
凡十八卷。宋代惟淨譯。又作海意菩薩所問淨印法門經、海意菩薩法門經。收于大正藏第十叁冊。本經爲大方等大集經第五品（海慧菩薩品）之異譯。系載菩薩若住淨印叁摩地，得速證菩提，而關于獲得此淨印叁摩地之方法，詳說菩薩所應修持者，其間並揭示諸種法數。本經爲明示大乘本義之經典。
據如來不思議秘密大乘經卷十七去來品舉出菩薩度化衆生之四種法門，即：(一)智門，菩薩以大智慧善知一切衆生之根性，而隨順調伏，令其解脫。(二)慧門，菩薩以大妙慧爲衆生分別宣說深法妙義，令其開發慧性，以了知萬法本來空寂。(叁)陀羅尼門，陀羅尼，總持之義。菩薩以總持之法，隨順衆生而開導正信，令其滅諸惡行而行一切善法。(四)無礙解門，菩薩以無礙智解爲衆生宣說無盡甚深法義，令其獲無礙解。
[出如來不思議秘密大乘經] 一智門謂菩薩以大智慧。善知一切衆生根性。隨順調伏。令其解脫。是爲菩薩智門。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二慧門謂菩薩以大妙慧。爲諸衆生分別宣說深法句義。亦欲令其開發慧性。照了萬法本來空寂。是爲菩薩慧門。叁陀羅尼門梵語陀羅尼。華言總持。以其持善不散。持惡不生也。蓋菩薩以總持之法。隨順一切衆生言音。開導正信。令其滅諸惡心。而行一切善法。是爲菩薩陀羅尼門。四無礙解門謂菩薩以無礙智解。爲諸衆生宣說無盡甚深法義。亦 - 明·一如等 撰
乃指超越相對之差別，而入于絕對平等之境地。略作入不二門。維摩經卷中之入不二法門品，記載文殊師利等叁十二菩薩與維摩诘居士談論有關入不二法門之問答。其中，諸菩薩對生滅、善惡等相對原理，各提出超越此類相對問題之絕對答案，而以之爲不二法門；文殊師利則認爲無言無說，無示無識者爲不二法門；對此，維摩诘唯以沈默不語（默不二）顯示入不二法門。
對于上述叁種意義，諸家各有說法。僧肇認爲叁者之中以維摩之境界爲最高。慧遠則謂法門雖殊，然妙旨虛融，總爲一義，而唯以遣相、融相二門統攝之：(一)依舍遣相對，以表示高層次之絕對，此指諸菩薩之觀點，是爲遣相門。(二)認爲二法同體，非有所
舍遣，此即文殊及維摩之觀點，是爲融相門。［維摩經義記卷叁末、注維摩诘經卷八］
全一卷。宋代法賢譯。又稱法鏡經、甘露鼓經、多界經。收于大正藏第十七冊。內容將法分別爲四品，即：界法、處法、緣生法、處非處法等。若了知此四品類則爲智人，不了知者則爲愚人。
（經名）一卷，趙宋法賢譯。經說法有四品類：一界法，六界十八界等也。二處法，十二處也。叁緣起法，十二緣起也。四處非處法，道理非道理也。了此四品類，則爲智人，不了則爲愚人。
（經名）大乘遍照光明藏無字法門經之略名。
（術語）菩薩璎珞經法門品曰：“吾今當說菩薩璎珞八萬法門。”勝鬘經曰：“得一切佛法，攝八萬四千法門。”心地觀經七曰：“八萬四千總持門，能除惑障銷魔衆。”衆生有八萬四千之煩惱，故佛爲之說八萬四千之法門。心地觀經之說也。參照法藏條。
（術語）就能诠之教曰法藏，就所诠之義曰法門，皆有八萬四千之數。勝鬘經曰：“廣大義者，則是無量得一切佛法，攝八萬四千法門。”見法藏條。
[出賢劫經] 八萬四千法門者。昔佛告喜王菩薩。修習行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡叁百五十度無極法門。一一法門。各有布施持戒忍辱精進禅定智慧之六度。共成二千一百度無極。于諸貪淫嗔恚愚癡等分四種衆生。各以此二千一百度無極。教化而開覺之。合成八千四百度無極。一變爲十。總成八萬四千度無極法門。此之法門。爲叁界無上良藥。爲百千種人除八萬四千塵勞也。(度無極者。謂事理行滿。度生死流。登涅槃岸。無有窮極也。叁百五十度無極者。光耀度無極。世度無極。爲衆生 - 明·一如等 撰
八萬四千個進入佛地的門戶。 - 陳義孝編
衆生有八萬四千塵勞，對治之則成八萬四千法門。或曰教門，或曰法藏。謂衆生有八萬四千煩惱之病，佛爲醫治之，說八萬四千之經典也。或曰法蘊，蘊者積聚之義，藏者包藏之義。包藏即積集也，就能诠之數曰法藏，就所诠之義，曰法門。 - 明·楊卓
八萬四千個進入佛地的門戶。
- 梵心居士編
凡四卷。略稱大乘止觀。南朝陳代慧思講述。今收于大正藏第四十六冊。本書系闡述大乘止觀之法。以如來藏緣起思想爲基礎，以心意識中真妄和合之本識爲中心體系，此外又闡論染淨二性之說；此二體系互爲表裏，尤以後者富于性惡思想之傾向。
本書共分叁科，即略標大綱、廣作分別、曆事指點，另設五番建立，以明要旨。其中，五番建立之內容爲：(一)止觀依止，修止觀法門者，須先依止一心，即自性清淨心（又作真如、佛性、如來藏、法界、法性），此清淨心之體狀有叁種差別。即：(1)此心爲第一義谛之真如心，本來即離一切名相。(2)此心雖離一切分別及境界之相，但與彼之諸相法性不一不異。(3)舉空與不空二種如來藏義，以廣辨真如之義。
(二)止觀境界，以真實性、依他性、分別性爲大乘止觀之所觀境。真實性者，即出障真如及佛之淨德；依他性者，即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識；分別性者，即六、七二識之妄想分別。叁性具染淨兩面功能，故泛通十法界。
(叁)止觀體狀，爲修習大乘止觀法門之入門步驟。共分二門：(1)就染濁之叁性而說，(2)就清淨之叁性作釋。二門之中又各分爲叁性。止觀體狀，在說明由叁性入叁無性之方法，亦即轉分別性爲無相性，轉依他性爲無生性，轉真實性爲無性性。若入叁無性，可止行成就，安住常寂之境，複可由止起觀，于定之中，興起叁業大用。
(四)止觀斷得，依叁性次第之止觀修習，而得各各層次斷惑證真之成果。
(五)止觀作用，如止行成就，能體證清淨心“理融無二”之實相法性，與一切衆生圓同一相之身。若得觀行成就，即因淨心體顯，使法界無礙之叁業大用自然生出，一切染淨之大能便得興起。所謂“曆事指點”，即將日常生活、禮佛、飲食、乃至大小便利等活動，悉納入修行軌迹中，並分止觀二門，勸令奉行。
本書系天臺教學及性具思想之濫觞，亦爲禅宗思想之先鋒，是國人所著最早之一部綜合性佛學钜著。注釋書有了然之宗圓記五卷、智旭之釋要四卷、慈山之頌注一卷、清潭之頌講義一卷等。［天竺別集卷上、佛祖統紀卷二十五、天臺宗章疏、大乘止觀法門之研究（聖嚴，現代佛教學術叢刊第五十八冊）］
（經名）二卷，隋那連提黎耶舍譯。佛在耆阇崛山，文殊化現殊勝之身色衣服，度淫女勝金色光明德。使得順忍之悟。此女化現死壞惡相。使長威德長者恐怖。詣佛聞法亦得順忍。佛爲二人次第授記。