瑜伽五十六卷十五页云：当知此中，因、名缘起，果、名缘生。此无明随眠不断有故；彼无明缠有。此无明缠生故；彼诸行转。如是诸行种子不断故；诸行得生。诸行生故；得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌

唐大荐福寺沙门释义净译
　　佛在竹林。影胜王问，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，皆悉现前？又复诸法，体悉空无，所造业报而不散失？佛以梦见美女，觉后忆现影像答之。智者当观察眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽八十六卷十三页云：由是五相流转愚夫、当知复由五相所缚。一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。于彼处缚者：谓由能往善趣业故；于善趣柱，而系缚之。或由能往恶趣业故；于恶趣撅，而系缚之。又由喜贪俱行爱故；于自事柱、而系缚之。由彼彼喜乐爱、及后有爱故；于自事撅而系缚之。由彼而缚者：谓愚夫异生、为无明缚。正是能缚者：谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者：谓依后蕴而被缚故。有所领受者：谓领受彼生等众苦。 - 朱芾煌

显扬五卷十四页云：数者：由五种事，总摄一切流转事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用执取事。四、受用杂染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：谓色蕴。五种色根，依执门故；为所受用。诸色境界，所缘门故；为所受用。能受用者：谓受蕴。受用执取者：谓想蕴。受用杂染者：谓行蕴。彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，乃至是所杂染者故。卽由是义，次第得成。 - 朱芾煌

成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅盘？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅盘。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故；求趣涅盘。由此故知定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。由妄熏习，似我现相；愚者于中，妄执为我。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二页云：此中诸行流转智者：略由三种因缘集故，一切行集；所有正智。谓憙集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。卽此三种因缘灭故；三种行灭。是名诸行还灭智。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷二页云：问：若住种姓补特伽罗，有涅盘法；此住种姓有涅盘法补特伽罗，何因缘故，有涅盘法，而前际来，长时流转，不般涅盘？答：四因缘故不般涅盘何等为四？一、生无暇故，二、放逸过故，三、邪解行故，四、有障过故。如彼卷二页至三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故；拣择显示，由无智故，苦、及因起；拣择显示，由有智故，苦及因灭住。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者、于彼彼生死处，计有实我、生死流转。卽此实我、造作后世法非法因。卽为此实我，于彼果自在受用故；彼果法生。卽此实我、依于果法，习行邪行；计为染者。修行正行，计为解脱者。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二页云：流转苦中、复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官亲属不定，六、财位不定。自身不定者：谓先为主，后为仆隶。父母等不定者：谓先为父母、乃至亲属，后时轮转，反作怨害，及恶知识。财位不定者：谓先大富贵，后极贫贱。 - 朱芾煌

此卽五取蕴也。瑜伽十四卷十三页云：次说五种。谓有五种诸欲贪品麁重随逐流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚。二、能领纳自性行聚。三、能分别言说分位取诸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了别自性行聚。此五相违，当知卽是离欲贪品麁重还灭清净所摄自性行聚。 - 朱芾煌