東西南北四維上下十方都有諸佛淨土，故雲十方淨土。 - 陳義孝編
（界名）同同居項。
淨土乃唯心所變，存于衆生心內。依唯識之理，淨土爲佛、凡夫各各心之所變。若就如來所變之土而言，如來心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫心未得無漏，故土爲有漏。又所觀之佛亦爲自心變現之相，心外不能見佛之真相。故佛、淨土皆非心外之法，皆唯心所變。天臺宗基于摩诃止觀之說，而謂陰妄介爾之一念心具足十界叁千性相，佛界乃至地獄界之依止皆本具于此一念心中，故淨土非存在于心外。此與唯識所言相分變似之理，意旨不同。又禅宗以維摩經之心淨土淨說爲根據，謂直了心性，即心即佛，自心明白之處，即是淨土，稱爲唯心淨土己心彌陀。［六祖大師法寶壇經疑問品、釋淨土群疑論（懷感）卷一、卷六、往生淨土決疑行願二門（遵式）、觀無量壽佛經疏妙宗鈔（知禮）卷一、觀無量壽佛經義疏（元照）卷上、萬善同歸集卷二、樂邦文類卷四］（參閱“己心彌陀”956）
（術語）見己身彌陀唯心淨土條。
一切淨土都是由清淨的心識變現出來的。 - 陳義孝編
一切淨土都是由清淨的心識變現出來的。
- 梵心居士編
指西方極樂世界。又稱西方極樂淨土。略稱西方。即阿彌陀佛之極樂淨土。阿彌陀經（大一二·叁四六下）：“從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”又願求往生極樂者，稱西方行人、西方行者；其行法稱西方之業、西方之法。［觀無量壽經、轉經行道願往生淨土法事贊卷下］（參閱“極樂世界”5481）
（界名）念佛之言，雖通于諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限于西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切衆生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖于九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖于諸大乘經中說十方無量之佛，然贊佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。故釋簽釋諸經所贊多在彌陀。藥師雖立十二大願，然于念我者，但使八大菩薩引導其人于西方極樂，不願使往生我國也。華嚴經入法界品，十方諸佛長子普賢菩薩爲善財童子說一切菩薩總願之十大願王，更說大經總結之頌文，中言“願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等。”願于其土成就此十大願，度一切衆生也。普賢者，顯密皆以爲主發菩提心之德，以其願行爲叁世十方諸佛菩薩之標准大本。故已來之佛，如此願已往生西方淨土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。西方彌陀主五智中妙觀察智或轉法輪智，觀察一切衆生之機而轉妙法。故天臺于止觀謂彌陀爲法門之主。大日疏釋大日如來入西方蓮華部之阿彌陀叁摩地說大日經具緣品，爲所謂大悲生之嘉會壇曼荼羅（見嘉會壇條）。又，密教立叁品悉地。以天宮爲下界悉地，十方淨土爲中品悉地，密嚴國土爲上品悉地。日本弘法之秘藏記，釋西方極樂即密嚴國土。日本覺鍐著五字九輪秘釋，特勸西方往生也。然則權實顯密，其道雖異，而其所歸，在于往生西方，證大菩提。四十八願中，曾無西方淨土之言，彌陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故觀經說如來身是法界身，淨土論釋爲究竟如虛空大無邊際。故本願有曰十方衆生，而不言爲東方衆，豈淨土所在，得以東西南北指定之乎。西方雲者，釋迦如來之方便也。東方日出處爲萬物之發生，西方日沒處爲萬物之終歸，故佛准世情特指定西方，而教衆生涅槃之大歸處也。
西方阿彌陀佛的極樂世界。 - 陳義孝編
（術語）願求西方之極樂也。往生要集一部明十大門中有曰：“第一厭離穢土，第二欣求淨土。”見厭離穢土條。
指一佛所住之清淨國土，或指某一佛之淨土。但後世則專指阿彌陀佛之淨土。淨土十疑論（大四七·七八中）：“閻浮提衆生心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生專心一境，即易得往生。”
（術語）從一般之佛土，稱彌陀淨土曰一佛淨土。十疑論曰：“閻浮提之衆生，心濁多亂，偏贊一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，叁昧難成，故不得生。”又一佛土，即一佛淨土。皆指彌陀之淨土而言。
一佛的淨土。通常是指阿彌陀佛的淨土，即西方極樂世界。 - 陳義孝編
指凡夫以有漏心修行，由此善業力所招感之淨土。此淨土不離煩惱之過非，故稱有漏；此淨土之相狀清淨，故稱淨土。唯識家以之爲變化土之一種，即衆生以有漏之業因招感有漏心所變現之土；亦即佛爲化益此土之衆生，而以成所作智變現與此類衆生相似並相應之土，以度化之，故此土就佛而言，稱爲無漏相分；就衆生而言，則系因衆生有漏心之變作，故稱爲有漏土。
唐代懷感即依上述唯識家之見解，解說西方極樂世界，並于所著之釋淨土群疑論卷一闡述阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生此無漏之淨土；但凡夫可于佛所變現之無漏淨土上，由自己之有漏心變現相似于無漏之淨土，而往生其中。換言之，極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土；就凡夫之所變現及受用而論，則爲有漏之淨土。
（術語）依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生彼無漏之淨土，但于佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土，而往生其中雲：申言之，即極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土，就凡夫之所變及受用而論，不免即爲有漏之淨土也。此准于唯識家之法相而判之。
依有漏心而變現的國土。 - 陳義孝編
依有漏心而變現的國土。
- 梵心居士編
（經名）稱贊淨土攝受經之略名。