三种清净之一。 - 陈义孝编
集异门论六卷五页云：身清净云何？答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命，离不与取，离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切、名身清净。 - 朱芾煌
身清净是由於心清净之故，所以不再受后生，常得化生。
- 梵心居士编
瑜伽七十四卷十四页云：复次有四清净：一名清净，二语清净，三自性清净，四形相清净。又此形相有大威德，断诸疑网，能善记别，难化能化，天人所归，善能诲导，证出离性，制诸外道。 - 朱芾煌
如八种异熟因由三缘增长中说。 - 朱芾煌
指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅“清净”4667）
如四一切种清净中说。
二解 如八种异熟因由三缘增长中说。
三解 显扬三卷十七页云：二、心清净。谓如有一、依戒清净，远离欲恶不善法；如前所说。初静虑第二第三第四静虑具足住。
四解 杂集论十四卷四页云：心清净者：谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。余如前说。由随所欲，剎那剎那，能入无量三摩地差别故。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷二页云：云何行清净？谓深信所犯、有不爱果。若行，若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；卽便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。 - 朱芾煌
集异门论六卷五页云：意清净云何？答：无贪、无瞋、正见，复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切，名意清净。 - 朱芾煌
集异门论六卷五页云：语清净云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切，名语清净。 - 朱芾煌
瑜伽三十七卷二十二页云：远清净者：谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生，或经多劫，方能清净。近清净者：当知一切、与此相违。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷九页云：证清净者：谓能证得世出世清净故。 - 朱芾煌
如四一切种清净中说。
二解 杂集论十四卷四页云：智清净者：谓依止静虑，于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧。余如前说。陀罗尼门任持具足者：谓于四十二字中，随思惟一字；以此为先，便能证得一切法差别名言善巧。 - 朱芾煌
指有执心之布施。又作不净施。为“清净施”之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不净，受者净。(三)施者、受者俱净。 (四)施者、受者俱不净。又据弥勒菩萨所问经论卷六之说，不净施中有二种情形，一为怖畏而施，另一为求报恩而施。［能断金刚经、心地观经卷七］（参阅“布施” 1901）
在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。 - 陈义孝编
解读为「出离之清净」，参看「出要」、「离」、「出离」。 - 庄春江居士编
显扬三卷十七页云：四、度疑清净。谓如有一、依见清净，于佛法僧，无惑无疑。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十六页云：多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信；及以胜解。如于大师，于法，于学，亦复如是。 - 朱芾煌