（修法）凡真言之受戒必行灌頂法，故受真言之叁昧耶戒謂之受戒灌頂。
爲密教行者受持某尊之印明（印契、真言）的灌頂。亦即大日經秘密漫荼羅品所謂之五種叁昧耶之第叁，爲得弟子位之灌頂；與傳法灌頂之得阿阇黎位相對。又作受法灌頂、持明灌頂、受學灌頂、學法灌頂、弟子灌頂。其作法爲先建立曼荼羅，引弟子進入並投花于其中，阿阇黎即依投花所中之一尊、一部或叁部或五部等傳授叁密，以該尊、部等與此弟子有緣之故。又受明灌頂之傳授通于僧俗，爲弟子初得受持密法、修學資格者，若未受本法而習密法或翻閱秘卷，即等同盜聽布薩而觸犯“越叁昧耶罪”。此外，受明灌頂與許可灌頂相同之處，系首先講傳曼荼羅。［大日經卷七持誦法則品、大日經疏卷十五、大日經供養次第法疏卷下］（參閱“投華得佛”2951、“灌頂”6853）
（修法）又雲學法灌頂。五種灌頂之一。見灌頂條。
(一)于密教，對學德俱佳之弟子，令其人傳法灌頂壇，以得阿阇梨位之灌頂。又作傳法灌頂、得阿阇梨位灌頂、傳教灌頂、授職灌頂。略稱受職。所授之法爲普門大日之儀軌明法，及真言之最極奧秘。其作法爲受者先修加行，再入灌頂道場，執花投于曼荼羅，若投中大日、彌陀等，即爲其傳該法；阿阇梨以五智之瓶水灌其頂，予以相承之法具。是後，禮曼荼羅諸尊，禮畢，受者自坐阿阇梨之座，並結大日如來之印，自行覺悟已成大日如來。此乃密教最大修行之極位，意爲父母所生之身，得速證大覺位。此外，禀受灌頂，稱入壇；入壇之人，稱灌頂受者；引導受者入道場，教授灌頂法則，並指揮威儀進退者，稱灌頂教授師：負責授與灌頂者，稱灌頂大阿阇梨。阿阇梨對受者之加持，稱受者加持：加持時所授之印契，稱受者加持印：對受者供養雜花、塗香等六種供物，稱受者供養。［大日經疏卷十五］（參閱“傳法灌頂”5390、“灌頂”6853）
(二)又作授職灌頂。即菩薩自第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以爲受法王職之證明。［舊華嚴經卷二十七“十地品”、天臺四教儀集注卷下］
（修法）即傳法灌頂也。見灌頂條。
（修法）密教之授職灌頂，如上所說二種灌頂中之傳教灌頂也。顯教于等覺菩薩說之。七卷楞伽經二曰：“得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜，次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作，皆悉已辦。住此地已，有大寶蓮華王。衆寶莊嚴，于其華上。有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。同行佛子，前後圍繞。一切佛刹所有如來，皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。”六十華嚴經二十七曰：“爾時，諸佛及大菩薩，知某世界某甲菩薩摩诃薩行如是道成就受職。即時十方無邊菩薩乃至住九地者，皆來圍繞。（中略）于金剛莊嚴胸出一大光明，名破魔賊。無量百千萬光，以爲眷屬，照十方世界。（中略）照一切世界已，集在虛空，示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂，眷屬光明，入眷屬蓮華上諸菩薩頂。（中略）十方一切諸佛光明，入是菩薩頂時，名爲得職，名爲入諸佛界，具佛十力，墮在佛數。佛子！譬如轉輪聖王太子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔。種種莊嚴，幢幡妓樂，執金鍾香水，灌子頂上，即名爲灌頂大王。具足轉十善道故，名轉輪聖王。菩薩摩诃薩，亦複如是。受職時，諸佛以智水，灌此菩薩頂，名灌頂法王。”
（名數）一、除難灌頂，降伏灌頂也。二、成就灌頂，受明灌頂也。叁、增益己身灌頂。四、得阿阇梨位灌頂，傳法灌頂也。見瞿醯經下。[囗@又]一、庭儀灌頂。二、堂上灌頂。叁、無職衆灌頂，古名無作法灌頂。四、平座灌頂。
醍醐，系由牛乳煉製成之酥酪，爲世間之無上味。以“醍醐灌頂”一語比喻以智慧輸入于人，則能消滅無明煩惱，令得清涼；故今又引申爲使人茅塞頓開，或令人舒適之意。
（術語）以醍醐灌人之頂。喻輸入人之智慧也。今以爲令人舒適之喻。顧況詩曰：豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。
“醍醐”是從牛乳中反複提煉而得到的甘美食品。印度人不但視爲“世間第一上味”，而且認爲它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅槃”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（規範師）時，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經疏》卷十五）後來，詩文中多以“醍醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐·白居易《嗟落發》詩：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”又如《西遊記》第叁十一回：“那沙僧一聞孫悟空叁個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
密教五部各別之灌頂。謂金剛界行灌頂儀式時，結誦佛部等五部各別之印言，以其部之瓶水灌于弟子之頂上。即依金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二等之說，先結誦大日灌頂印明，印弟子之頂上，以白帶瓶灌之；結誦東佛灌頂印明，印額，以赤瓶灌之；結誦南佛灌頂印明，印頂右，以黃瓶灌之；結誦西佛灌頂印明，印頂後，以青瓶灌之；結誦北佛灌頂印明，印頂左，以黑瓶灌之。［金剛王菩薩念誦儀軌］
（名數）謂金剛界之灌頂也。
此有叁種，第一種：一、阿阇黎灌頂，即傳法灌頂。二、受明灌頂，又雲成就灌頂。叁、息災灌頂，又雲滅罪灌頂。四、增一灌頂，又雲求果灌頂。五、降伏灌頂，又雲除難灌頂。第二種：一、光明灌頂，即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂，即以香水灌頂。叁、種子灌頂，即觀種子 - 陳義孝編
指金剛界的灌頂。 - 陳義孝編
指密教儀式中，以五瓶香水象征佛智，灑灌在行者頭上，此有受職與結緣兩種。
（行事）以五瓶之香水，象佛之智灌行者之頭上，其義通于金胎之兩部。是有受職結緣之二者。
又作瓶水灌頂。密教以五瓶之水灌于行者之頂上，表受者得五智如來之智慧。行灌頂儀式時，五瓶應先經五佛印言加持，而後由大壇移置正覺壇，灌五瓶之水于受者之頭頂。（參閱“五瓶”1167）
（修法）以五瓶之水灌頂，謂五智如來之智慧，注于行者之頭上也。