俱舍論五卷四頁雲：如是二定差別相者，前無想定，爲求解脫；以出離想作意爲先。此滅盡定，爲求靜住；以止息想作意爲先。前無想定，在後靜慮。此滅盡定，唯在有頂。卽是非想非非想處。此同前定，性唯是善非無記染。善等起故。前無想定、唯順生受。此滅盡定，通順生後及不定受。謂約異熟、有順生受，或順後受，或不定受，或全不受。謂若于下得般涅盤；此定所招，何地幾蘊？唯招有頂四蘊異熟。前無想定，唯異生得。此滅盡定，唯聖者得；非異生能起。怖畏斷滅故。唯聖道力所能起故。現法涅盤，解脫入故。
二解　　大毗婆沙論一百五十二卷十頁雲：問：無想定、滅盡定、有何差別？答：名卽差別。名無想定，名滅盡定。複次界亦差別。謂無想定、色界系；滅盡定、無色界系。複次地亦差別。無想定、在第四靜慮；滅盡定、在非想非非想處。複次相續亦有差別。無想定、在異生相續；滅盡定、在聖者相續。複次入無想定時，作出離想；入滅盡定時，作止息想。複次入無想定時，唯厭于想；入滅盡定時，通厭想受。複次入無想定時，唯欲滅想；入滅盡定，欲滅受想。複次入無想定時，滅色界系心心所法；入滅盡定時，滅無色界系心心所法。複次入無想定時，滅第四靜慮心心所法；入滅盡定時，滅非想非非想處心心所法。複次無想定、招色界異熟；滅盡定、招無色界異熟。複次無想定、招第四靜慮異熟；滅盡定、招非想非非想處異熟。複次無想定、唯順生受異熟；滅盡定、順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友、作是問言：無想定、滅盡定、何差別？答：一名無想定，一名滅盡定，故有差別。又界、地、相續、想、厭、欲、業、所滅、異熟，皆有差別。廣說如上。又異生入無想定，感無想處果。聖者入滅盡定，感有頂處果。又無想定、令諸異生、受色界異熟果。滅盡定、令諸學者、受無色界異熟果。令無學者、受無色界等流果。是謂無想定、滅盡定、差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十四卷八頁雲：問：無想定、無想事、何差別？答：名卽差別。此名無想定，此名無想事。複次因是無想定，果是無想事。複次異熟法是無想定，異熟是無想事。複次無想定是善。無想事是無記。複次無想定是定。無想事是生。複次無想定，加行功用作意所起。無想事、非加行功用作意所起。複次無想定、通在此彼得，此彼現在前。無想事、唯在彼得，彼現在前。複次無想定、是加行得。無想事、是生得。 - 朱芾煌

　　想，梵語　　sam!jn~a^，指感受、觀念、概念、意識等心及心所之作用。有想，梵語sam!jn~in，巴利語san~n~in。無想，梵語a-sam!jn~in，巴利語a-san~n~in。非有想非無想，梵語naiva-　　sam!jn~in-na^sam!jn~in，巴利語neva-san~n~ina^san~n~in。又作想無想非想非無想。系依情之有無，而將衆生之所居分爲有想、無想、非有想非無想叁類。

　　據金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上載，有想，即于空無邊處起空想，于識無邊處起識想之意；無想，即于無所有處離少想之意；非有想非無想，則爲有頂所攝。此系將叁種有情衆生，配以空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂等無色界之四處。

　　此外，金剛般若經贊述卷上（大叁叁·一叁一上）：“有想者謂七有想，無想者謂五無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無少所有，第叁非想者非前識處，故非非想者即非前無少所有處。”此系舉出有部宗與大乘之解釋，其中有部宗之解釋，或系于九有情居之中，分別以七識住爲有想，無想天爲無想，非想非非想處爲非有想非無想之方式加以配置；而大乘之解釋，則系于無色界四處之中，將識無邊處配于有想、無所有處配于無想、非想非非想處配于非有想非無想。［法華經卷六隨喜功德品、大般若經卷五七七、金剛般若波羅蜜經、金剛能斷般若波羅蜜經、金剛般若經疏、金剛般若疏卷二］（參閱“九地”132、“九有情居”133）

　　瑜伽八十七卷五頁雲：由依諸見者：謂依叁見。如前應知。由依初見，于現法中，計我有色；後或有色，有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，于現法中，計我無色；于後所計，如前應知。依第叁見我論有二。一者、說我有色無色，二者、說我非有色非無色。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷七頁雲：複次無想等至，當言唯一有漏。滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法，令現在前；然由方便善巧力故；不舍煩惱。又此等至，當言非學非無學攝。非所行故。似涅盤故。 - 朱芾煌