俱舍論十卷一頁雲：無明何義？謂體非明。若爾；無明應是眼等。既爾；此義應謂無明。若爾；無明體應非有？爲顯有體，義不濫余；頌曰：明所治無明，如非親實等。論曰：如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友。非異親友，非親友無。谛語名實。此所對治虛诳言論，名爲非實。非異于實，亦非實無。等言，爲顯非法非義非事等性，非異非無。如是無明，別有實體，是明所治，非異非無。雲何知然？說行緣故。複有誠證。頌曰：說爲結等故。非惡慧見故。與見相應故。說能染慧故。論曰經說無明，以爲結，縛、隨眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及體全無，可得說爲結縛等事。故有別法，說名無明。如惡妻子，名無妻子；如是惡慧，應名無明？彼非無明。有是見故。諸染汙慧，名爲惡慧。于中有見，故非無明。若爾；非見慧應許是無明？不爾。無明，見相應故。無明若是慧；應見不相應。無二慧體共相應故。又說：無明能染慧故。如契經言：貪欲染心，令不解脫；無明染慧，令不清淨。非慧還能染于慧體。如貪異類，能染于心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汙慧，間雜善慧，令不清淨；說爲能染？如貪染心，令不解脫；豈必現起與心相應，方說能染。然由貪力，損縛于心，令不解脫。後轉滅彼貪熏習時，心便解脫。如是無明，染汙于慧，令不清淨；非慧相應，但由無明損濁于慧。如是分別，何理相違？誰複能遮自所分別。然異慧類，別有無明。如貪異心。此說爲善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明；于結等中，不應別說。亦不應與見等相應。見等不應自相應故。或亦應說無明染心。若謂此中就差別說；應于染慧不說總名。既說無明，別法爲體；應說此體，其相雲何？謂不了知谛實業果。未測何相名不了知？爲異了知？爲此非有？二俱有過。如無明說。此謂了知所治別法。此複難測其相是何？此類法爾應如是說。如余處言：雲何爲眼？謂清淨色，眼識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救，說此無明，是諸有情恃我類性，異于我慢。類體是何？經言：我今如是知已，如是見已；諸所有愛，諸所有見，諸所有類性，諸我我所執我慢執隨眠，斷遍知故，無影寂滅。故知類性，異于我慢。甯知類性卽是無明。不可說爲余煩惱故。 - 朱芾煌
成唯識論八卷八頁雲：此中無明，唯取能發正感後世善惡業者。
二解 俱舍論九卷十頁雲：于宿生中，諸煩惱位，至今果熟，總謂無明。
叁解 大毗婆沙論二十叁卷十叁頁雲：施設論說：雲何無明？謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說；則舍自相。應作是說：雲何無明？謂過去煩惱位。 - 朱芾煌
十二因緣的第一支。無明是迷昧、是不覺、是無所其明的意思。換句話說，明是智慧，無明就是沒有智慧、是愚癡，也就是由煩惱而起的惑。《分別緣起經》曰：“如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲形相。”若以現代觀念诠釋無明，可以說：明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺、無智慧，也就是愚癡、是迷昧不明。換句話說，無明就是迷昧顛倒。也就是我人煩惱不安的根本原因。我人的煩惱，來自貪婪、嗔恚、自私、執著，由于我們愚昧不明，所以終日在煩惱不安中討生活。由于無明，使我們內而不了解自己，外而不認識環境。得意時趾高氣揚，不可一世; 失意時怨天尤人，全不反省。我們不必說出世間法的智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避凶，減少煩惱。然而，我們徒以“世智辯聰”爲“明”，又有幾個人是以“正覺”爲明呢？所以，無明、正是世俗世界的最後本質。 - 于淩波居士著
如無明法中說。 - 朱芾煌
“相應無明”之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等之本惑不相應而起之無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起之無明，稱爲不共無明。唯識宗更分不共無明爲二：(一)恒行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢叁大惑相應，能障礙真義智。(二)獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行之無明。獨行不共無明複依與忿恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱爲主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱爲非主獨行不共無明。［成唯識論卷五、卷六、俱舍論卷十、卷十九、俱舍論光記卷四、百法問答抄卷一］（參閱“無明”5094）
（術語）又謂之獨頭無明。二種無明之一。見無明條。
又名獨頭無明，二種無明之一。 - 陳義孝編
集論四卷九頁雲：不共無明者：謂于谛無智。
二解 成唯識論五卷七頁雲：有義，此癡名不共者：如不共佛法，唯此識有故。若爾；余識相應煩惱，此識中無，應名不共？依殊勝義，立不共名。非互所無，皆無不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智；如是勝用，余識所無，唯此識有；故名不共。既爾；此俱叁亦應名不共？無明是主，獨得此名。或許余叁亦名不共。對余癡故；且說無明。 - 朱芾煌
“相應無明”之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等本惑不相應而起的無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起的無明，稱爲不共無明。唯識宗更分不共無明爲二：一、恒行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢叁大惑相應，能障礙真義智。二、獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行的無明。獨行不共無明複依與忿、恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱爲主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱爲非主獨行不共無明。《成唯識論》卷五。 - 于淩波居士著
瑜伽八十叁卷二十頁雲：隨順欲貪，故說于掉。隨順色貪，故說爲慢。順無色貪，故名無明。 - 朱芾煌
二種無明之一，五種無明之一。又稱不共無明。無明，即癡之別名，指無法照了諸法事理之闇鈍心。于貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六大惑中，無明（癡）獨起，不與其他五惑共起，故稱獨頭無明；反之，與其他五惑隨一共起之無明，則稱相應無明。獨頭無明既與六大惑中之五大惑不共，故亦不與五惑以外之諸惑俱起。［宗鏡錄卷七十四］（參閱“不共無明”967）
（術語）二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，嗔，癡，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名爲相應無明。是于六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。
如二種無明中說。
二解 成唯識論五卷七頁雲：非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非生獨行，亦修所斷。忿等皆通見所斷故。恒行不共，余部所無。獨行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌
唯識宗所立四種無明中的不共無明之一。此指不與貪等俱起，而與第六意識相應，獨行而起的無明。此複分爲二種：一、主獨行不共無明，系與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨顯己之體用。二、非主獨行不共無明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無明之體用隱。見成唯識論卷五。參閱“四種無明”。 - 于淩波居士著
無明熏習義有二種，雲何爲二？
一者、根本熏習，以能成就業識義故。
二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。 - 明·楊卓
瑜伽五十八卷五頁雲：又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等余惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏；但于苦等諸谛境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹暗昧等心所性，名獨行無明。 - 朱芾煌
（術語）十五種無明之一。見無明條附錄。
梵語mu^la^vidya^。又作根本不覺、無始無明、元品無明。相對于“枝末無明”。即諸煩惱之根本，不覺迷妄之心。于真如之海中，起動最初之一念者，即此根本煩惱。勝鬘經一乘章（大一二·二二○上）：“世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，此無明住地，算數譬喻所不能及。世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬于他化自在天，色力壽命眷屬衆具自在殊勝；如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝。恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。”［璎珞本業經卷下大衆受學品、大乘起信論、大乘起信論義記卷下末］（參閱“無明”5094）