（術語）謂心性本來清淨，離煩惱諸漏之汙染也。指衆生之心性而言。法華經科注曰：“與本淨無漏相應。”
（術語）謂諸惡皆空寂而清淨也。無漏者，離煩惱之垢染而潔白清淨也。見無漏條。
梵語tri^n!y ana^sravendriya^ni。指叁種不染汙、不起煩惱之無漏根。屬二十二根之後叁根。略稱叁根。此叁無漏根系以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根爲體而立，以其有增上之力用，能産生無漏清淨之聖法，故稱爲根。即：(一)未知當知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a^sya^mi^ndriya ），又作未知欲知根。屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修習地前方便之解行，故稱未知欲知根。(二)已知根（梵a^jn~endriya ），又作知根。屬修道位，即已知四谛真理，並已斷除迷理之惑，但爲斷除迷事之惑，進而觀四谛之理，清楚了知四谛之境，故稱已知根。(叁)具知根（梵a^jn~a^ta^vi^ndriya ），又作知已根、無知根。乃具有洞知四谛理之無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱爲具知根。又此位已得盡智、無生智，唯無學果之人有此智。［俱舍論卷叁、瑜伽師地論卷五十七、發智論卷十四、順正理論卷九、瑜伽論記卷十六上］
（術語）二十二根中最後之叁根也。意根，樂根，善根，舍根，及信，勤，念，定，慧之九根依見修無學之叁道而立叁根。一、未知當知根，此九根之在見道者。在于見道，欲知所未曾知之四谛之理而行動者，謂之未知當知。二、已知根，彼九根之在修道者。在于修道，雖已知了四谛之理，而更爲斷所余之煩惱，于彼四谛之境數數了知者，名爲已知。叁、具知根，彼九根之在無學道者，在于無學道，己知爲知了四谛之理，具有其知，故名爲具知。此叁根皆無漏也。舊謂之未知欲知根，知根，知已根。俱舍論叁曰：“意樂喜舍信等五根，如是九根在叁道如次建立叁無漏根，謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，在無學道亦依此九立具知根。”智度論二十叁曰：“未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根。”
是二十二根中最後的叁根，即未知當知根、已知根、具知根。未知當知根是由于其中意、樂、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在見道位修習，對于四谛理欲知而未曾知，故名未知當知根；已知根是前九根進至修道位斷惑證實，對四谛理已數數了知，故名已知根；具知根是前九根修 - 陳義孝編
一未知欲知根 二知根 叁知已根
次叁解脫門而辯叁無漏根者。解脫既是涅槃之門。若善修叁解脫。必定發真無漏。證有余涅槃。得有余涅槃。自有叁道不同。謂見道修道。無學道也。證叁道時。必發叁根故。次叁解脫而辯之。通名根者。根以住立能生爲義。得此叁法。住立不退。生真智照。故名根也
一未知欲知根 無漏九根和合。信行法行人。于見谛道中。名未知欲知根。所謂九根者。信根精進根念根定根慧根喜根樂根舍根意根也
二知根 信解見得人。思惟道中。是九根轉名知根。九根如未知欲知根中分別
叁知已根 若至無學道中。是九根轉。名知已根。九亦如未知欲知根中分別也 - 隋·智顗 撰
瑜伽一百卷二十頁雲：複有叁種一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行預流果向者根。二、已知根。是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。叁、具知根。是住阿羅漢果者根。
二解 大毗婆沙論一百四十二卷十二頁雲：未知當知根、于未見谛而見谛增上。已知根、于已見谛除煩惱過增上。具知根、于已除煩惱過得現法樂住增上。
叁解 俱舍論叁卷六頁雲：意、樂、喜、舍、信等五根，如是九根，在于叁道，如次建立叁無漏根。謂在見道，依意等九，立未知當知根。若在修道，卽依此九，立已知根。在無學道，亦依此九，立具知根。如是叁名，因何而立？謂在見道，有未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。若在修道；無未曾知。但爲斷除余隨眠故；卽于彼境，複數了知。是故說彼，名爲已知。在無學道，知己已知；故名爲知。有此知者，名爲具知。或習此知已成性者，名爲具知。謂得盡智無生智故；如實自知我遍知苦，不複遍知。乃至廣說。 - 朱芾煌
指叁種不受染汙、不起煩惱的無漏根，屬二十二根的後叁根。此叁無漏根，是以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根爲體而立，以其有增上之力用，能産生無漏清淨之聖法，故稱爲根。此叁無漏根爲：一、未知當知根，屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修習地前方便解行，故稱未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。屬修道位，即已知四谛真理，並已斷除迷理之惑，但爲斷除迷事之惑，進而觀四谛之理，清楚了知四谛之境，故稱已知根。叁、具知根，乃具有洞知四谛理的無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱爲具知根。見《瑜伽師地論》卷五十七。 - 于淩波居士著
指戒、定、慧叁學，在凡夫之身爲有漏（有煩惱、垢染），在聖者之身則爲無漏（無煩惱、清淨）。故謂聖者之叁學爲叁無漏學。楞嚴經卷六（大一九·一叁一下）：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”（參閱“叁學”683）
（名數）戒字慧之叁學，在凡夫之身爲有漏，在聖者之身爲無漏。楞嚴經六曰：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”
即戒定慧叁學，因修之能得無漏道果。 - 陳義孝編
上來戒定慧叁學，總稱叁無漏學。此叁無漏學，爲如來立教之大要。然非戒無以生定，非定無以生慧，叁法相資，一不可缺，而皆稱爲無漏學者。若依此而修學，必斷見思煩惱，而證無漏聖果也。 - 明·楊卓
指戒、定、慧叁學。在凡夫之身爲有漏（有煩惱、垢染），在聖者之身則爲無漏（無煩惱、清淨）。故謂聖者之叁學爲叁無漏學。 - 于淩波居士著
即戒、定、慧叁學。因修之能得無漏道果。
- 梵心居士編
即「聖潔無煩惱之樂」，相當的南傳經文作「感受無煩惱的樂受」，參看「漏」。 - 莊春江居士編
法性，指諸法之真實體性，爲真如之異稱。法性清淨，離一切煩惱垢染，故稱無漏法性。大乘大義章卷上（大四五·一二七下）：“無漏法性生身，名爲法身。”［法華經法師功德品、究竟一乘寶性論卷叁］
（術語）法性清淨，本離煩惱之漏垢，故雲無漏。法華經法師功德品曰：“無漏法性之妙身。”
斷句爲「無漏，非受」，解讀爲「那是無煩惱，那是無執取」，「受」爲「取」的另譯，參看「漏」、「取」。 - 莊春江居士編