諸佛已無生死，但爲了渡衆生，無生而生，非滅示滅。 - 陳義孝編
諸佛已無生死，但爲度衆生，無生而生，非滅示滅。
- 梵心居士編
如盡智無生智中說。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十八頁雲：何等名爲出世盡智？謂若智、于盡無分別。何等名爲世出世盡智？謂若智、于盡有分別。何等名爲出世無生智？謂卽此依事滅因義故；于當來世依事不生中，所有無分別智。何等名爲世出世無生智？謂于當來世依事不生中，所有有分別智。
二解 瑜伽六十九卷十頁雲：盡無生智、當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏，世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。 - 朱芾煌
品類足論一卷八頁雲：無生智何所緣。謂緣一切有爲法、及擇滅。何故無生智緣一切有爲法及擇滅？答：無生智自遍知我已知苦，不複當知，我已斷集，不複當斷。我已證滅，不複爲證。我已修道，不複當修故 - 朱芾煌
瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色、最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅；猶如水滴。 - 朱芾煌
全一卷。明代傳燈撰。收于大正藏第四十七冊。本書爲撰者采用諸經論之要旨，闡明淨土之生、無生。總分十門：一真法界門、身土緣起門、心土相即門、生佛不二門、法界爲念門、境觀相吞門、叁觀法爾門、感應任運門、彼此恒一門、現未互在門。本書與隋代智顗之淨土十疑論、唐代飛錫之念佛叁昧寶王論，合成淨土叁論。注疏有明代正寂之淨土生無生論注、明代受教之淨土生無生論親聞記、達默之淨土生無生論會集。
（書名）一卷，明傳燈撰。各家注述如下：淨土生無生論注一卷，明正寂注。淨土生無生論親聞記二卷，明受教記。淨土生無生論會集一卷，達默集。
如盡智無生智中說。 - 朱芾煌
指直接體達一切諸法當體即空，無實生實滅之觀法。如金剛經所說（大八·七五二中）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
（術語）觀一切諸法，觀其體空無性，如夢幻如露亦如電之觀法也。
[出天臺四教儀集注] 通教者。謂通前藏教。通後別圓也。無生四谛者。謂此教叁乘之人根利。用體空觀。體達五陰諸法。當體即空。如幻如化。故雲苦無逼迫相。集無和合相。滅無生相。道不二相也。是名通教無生四谛。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。即于真空之理能知不空。證入中道之理。與後別圓二教是同也。叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)一苦谛謂此教叁乘。用觀巧故。 - 明·一如等 撰
因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第十一。于因明對論中，立者（立論者）已提出宗（命題）與因（理由），敵者（問難者）欲駁斥之，強指于立者所說之“因”未發生之前，其宗不能成立，如是則敵者自身招致此一過失。例如于“聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）”之論式中，敵者欲破斥之，遂發難謂：“聲爲所依，因是能依；未說所依之聲，不可言能依之因。如是汝犯無因之過失。又無常之宗既不可成立，聲則非勤勇無間所發，故應爲常。”並另舉一論式：“聲未發生前，即無如是之因，故聲非無常，此乃因無勤勇所發之因故，如空。”事實上，聲發生後固可成立宗，然未發生之時，其體亦無，故不得視爲無常之過。此乃敵者妄自增益“非勤勇”之因，而成立“常住”之宗，以非難立者所招致之過誤。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之“未生難”。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）
（術語）十四過之一。已生之因，雖成立宗，而就未生之因，謂不能成立宗之過也。例如對于所謂“聲無常”，謂聲發後固成立宗，而未發時，無其體故，不得雲無常之過是也。
瑜伽四十八卷十六頁雲：住此住中，于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。此複雲何？謂諸菩薩、由四尋思，于一切法、正尋思已；若時獲得四如實智，如實了知一切諸法；爾時一切邪分別執，皆悉遠離。觀一切法、于現法中，隨順一切雜染無生。觀彼先時一切所有邪分別執因所生法、于當來世，一切無余、永不複生。此四尋思、四如實智；廣說如前真實義品。此如實智、始從勝解行住、乃至有加行有功用無相住，未極清淨。今此住中，已極清淨。是故說言：于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。 - 朱芾煌
全一卷。撰者不詳。今收于大正藏第八十五冊。內容系從我國北宗禅之立場論述入道之五門。開頭所標示之五門爲本書之大綱，即：(一)總彰佛體， (二)開智慧門，(叁)顯示不思議法，(四)明諸法正性，(五)自然無礙解脫道。其次舉示四弘誓願、勸請、忏悔等之作法及淨心眼等。複分別論述五門，即：(一)總彰佛體，論述佛之語義、平等法身、佛界、如來之意義、法報化叁身、寂照之用等。(二)開智慧門，系論述由定發慧，得方便至大涅槃開智慧門之凡夫、二乘、菩薩等叁種人，並解說聞不聞、音聲佛事、善知識、涅槃、根本智、後得智、慧縛與慧解，及法華、華嚴、金剛等叁經。(叁)顯示不思議法，論說維摩經之不可思議解脫法門、四大海水入毛孔、促一劫爲七日等。第四僅余殘卷，敘述諸法正性，以下則缺文。本書有敦煌千佛洞舊藏寫本，爲大英博物館所藏（史坦因第二五○叁號）。［北宗禅─敦煌本發現によりて明了となれゐ神秀の思想（久野芳隆，大正大學學報叁○·叁一）、大乘五方便の研究（增永靈鳳，印度學佛教研究六）］
（術語）五輪所成法界塔婆之觀法也。五輪者，是法身如來之體性，故雲如來體性，以本不生之&DF-8740;爲體，故雲無生。見叁種悉地儀軌。
俱舍論二十六卷四頁雲：何緣二智、建立爲十？頌曰：由自性、對治、行相、行相境。加行、辦、因圓，故建立十智。論曰：由七緣故，立二爲十。一、自性故，立世俗智。非勝義智爲自性故。二、對治故，立法類智。全能對治欲上界故。叁、行相故立苦集智。此二智境，體無別故。四、行相境故，立滅道智。此二行相境，俱有別故。五、加行故，立他心智。非此不知他心所法。本修加行，爲知他心。雖成滿時，亦知心所；而約加行故，立他心智名。六、事辦故，建立盡智。事辦身中，最初生故。七、因圓故，立無生智。一切聖道爲因生故。 - 朱芾煌