菩薩教化衆生時有四種的無畏。
第一、總持不忘，說法無畏。
第二、盡知法樂，知道衆生根欲性心，說法無畏。
第叁、善能問答，說法無畏。
第四、能斷物疑，說法無畏。
- 梵心居士編
施無畏，梵名Abhayam! -dada 。全稱施一切無畏菩薩。爲密教現圖胎藏界曼荼羅除蓋障院之第叁尊。此尊以拔除一切衆生之種種怖畏憂患爲本誓。密號爲自在金剛。其形像，身呈肉色，右手結施無畏印，左手作金剛拳安于膝上，坐于赤蓮華上。其真言爲：歸命阿佩延（abhayam!，無畏）那那（dada，施）莎诃（sva^ha^ ）。［大日經卷四、大日經疏卷十叁］
（菩薩）胎藏界曼荼羅除蓋障院之上第叁位。密號稱爲自在金剛。以五智之光明施與衆生使無所畏者。
巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya 。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin ）、法味派（巴Dhammarucika ）。乃錫蘭第一個兼習大乘之上座部部派，因以無畏山寺爲中心，故稱爲無畏山寺派。該寺于西元前一世紀由婆他伽馬尼王（巴Vat!t!aga^man!i ）所建，獻予大寺（巴Maha^-viha^ra^ ）之長老摩诃帝須（巴Maha^tissa ）。後摩诃帝須被大寺擯出，其門徒遂與大寺分離，據守無畏山寺，號稱無畏山寺派。錫蘭佛教遂分爲大寺派（摩诃毗诃羅住部）與無畏山寺派。據大唐西域記卷十一載，佛教傳至錫蘭後二百余年，各擅專門，分成二部，一爲摩诃毗诃羅住部，斥大乘而習小乘，一爲阿跋耶只厘住部，學兼二乘，弘演叁藏。
于叁世紀頃，大乘佛教傳入錫蘭，本派成爲大乘之重鎮；四世紀中葉，曾經分裂爲二；然據高僧法顯傳所述，法顯到錫蘭時，無畏山寺派正當隆盛中。六至十一世紀，因政治因素，本派遭嚴重破壞。至十二世紀時，國王波洛羅摩婆诃一世（巴Parakkamaba^hu Ⅰ）下令取締，敕令破戒比丘還俗，本派遂滅絕。（參閱“錫蘭佛教”6327）
十住心之第叁心。日本真言宗祖空海依大日經、菩提心論等創立十住心說，其中，嬰童無畏心，謂外道凡夫持戒修善，而得生天之住心。即指天乘之心。以生天之果報雖光明蔽日月，福報超輪王，然較彼等大聖，則爲劣弱愚蒙，猶如孩兒，故稱嬰童；離叁途之苦難，故稱無畏。空海秘藏寶鑰卷上（大七七·叁六四下）：“嬰童無畏心者，外道厭人、凡夫欣天之心也。（中略）脫小分厄縛，故無畏；未得涅槃樂，故嬰童。”［大日經疏卷二、十住心論卷叁］（參閱“十住心”431）
（術語）真言所立十住心之第叁。修十善行求天道果之住心也。天上之果報雖勝，然比之佛果，則爲劣朦，故曰嬰童，而離叁途之苦難，故曰無畏。見十住心條。
雜集論十四卷五頁雲：正等覺無畏者：謂依止靜慮，由自利門、于一切種所知境界正等覺，自稱德號建立具足中，若定若慧；及彼相應諸心心法。如經言：我是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難，或令憶念；言于是法，非正等覺。我于是事，正見無緣。以于此事，正見無由故；得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，于大衆中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門若天魔梵，所不能轉。 - 朱芾煌
大毗婆沙論叁十一卷四頁雲：問：若十力攝四無畏，四無畏攝十力者；力、與無畏，有何差別？有說：此二無有差別。互相攝故。有說：此二、亦有差別。且名卽差別。謂名力，名無畏。複次堅強，是力；勇決，是無畏。複次安住，是力；不可傾動，是無畏。複次不可屈伏，是力；不怯弱，是無畏。複次自利，是力；利他，是無畏。複次自攝受，是力；攝受他，是無畏。複次非他所勝，是力；能勝他，是無畏。複次非他所降伏，是力；能降伏他，是無畏。複次自相智，是力；共相智，是無畏。複次智，是力；辯，是無畏。複次因，是力；果，是無畏。複次自通達，是力；能爲他說，是無畏。複次通達義，是力；通達文，是無畏。複次法義無礙解，是力；詞辯無礙解，是無畏。複次于法義無礙解，究竟明了，是力；于詞辯無礙解，究竟明了，是無畏。複次積集，是力；受用，是無畏。複次如自豐財寶，是力。如能分施他，是無畏。複次如解醫方，是力；如能療病，是無畏。複次智能明了，是力；不怯他難，是無畏。力與無畏，是謂差別。 - 朱芾煌
（印相）對于施無畏印而垂右手而仰掌者爲與願印，但以此二印有互通之義，故往往有以與願印名施無畏印者。玄奘譯十一面神咒經曰：“左手執紅蓮華軍持，展右臂以挂數珠及作施無畏手。”香王菩薩陀羅尼經曰：“右臂垂下五指皆伸施無畏手，其五指端各雨甘露施五道衆生。”千光眼經曰：“施無畏舒右手垂五指現掌。”馬頭受檀法曰：“右臂垂下五指皆申施無畏手。”此等皆以與願爲施無畏。
（術語）謂諸佛如來之慈悲由十力與四無畏而起也。無量義經偈曰：“戒定慧解知見生，叁明六通道品發，慈悲十力無畏起，衆生善業因緣出。”
（菩薩）除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院條。
宋中印土沙門法賢譯
佛爲比丘衆說 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（雜語）或以爲別，或以爲同。見施無畏印條。
（經名）一卷，宋施護譯。佛爲帝釋天說。
六無畏之一。略稱一切法平等無畏。真言行者菩提心一念之功德有六種差別，其六即一切法自性平等無畏。意指一乘之人，觀自心畢竟空性，離有爲、無爲二界之扼縛，了悟萬法乃一實真如，于諸法無能所本末，而住于虛空無垢之菩提心位。［大日經卷一住心品、大日經疏卷叁十］（參閱“六無畏”1294）
宋北印土沙門施護等譯
佛爲帝釋天主說 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
釋無畏叁藏。本天竺人。讓國出家。道德名稱爲天竺之冠。所至講法必有異相。初自天竺至。所司引谒于玄宗。玄宗見而敬信焉。因謂叁藏曰。師不遠而來故倦矣。欲于何方休息耶。叁藏進曰。臣在天竺時。嘗聞大唐西明寺宣律師持律第一。願往依止焉。玄宗可之。宣律禁戒堅苦焚修精潔。叁藏飲酒食肉言行粗易。往往乘醉喧競穢汙茵席。宣律頗不能甘之。忽中夜宣律扪虱將投于地。叁藏半醉連聲呼曰。律師律師撲死佛子耶。宣律方知其爲異人也。整衣作禮而師事焉。在洛時有巨蛇高丈余長且百尺。其狀甚異。蟠繞出于山下。洛民鹹見之。畏語曰。此蛇欲決水潴洛城。即說佛書義。其蛇至夕則駕風露來。若傾聽狀。畏責之曰。爾蛇也。當居深山中用安其所。何爲將欲肆毒于世耶。速去無患生人。其蛇聞之若有慚色。遂俯于地頃而死焉。其後安祿山據洛陽盡毀宗廟。果符其言。開元十年七月旱。帝遣使诏無畏請雨。畏持滿缽水以小刀攪之。誦咒數番。即有物如蚪龍從缽中矯首水面。畏咒遣之。白氣自缽騰湧。語诏使曰。速歸雨即至矣。诏使馳出。頃刻風雷震電。诏使趨入奏。禦衣巾已透濕。霖雨彌日而息。又嘗淫雨逾時。诏畏止之。畏掜泥媪五軀向之作梵語叱罵者。即刻而霁。嘗過龍河以一槖駝負經沒水。畏懼失經遽隨之入水。于是龍王邀之入宮講法。爲留叁宿而出。所載梵夾不濕一字。其神異多類此。 - 顧偉康編
宋北印土沙門施護譯
即《大寶積經》第二十八勤授長者會異譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯