爲有相與無相之並稱。即有形相者，稱爲有相；無形相者，稱爲無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。又一般以會生滅變化之事物爲有相，故有相亦稱有爲法。無相爲“有相”之對稱，然有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等叁種相，以此叁相皆無所得，故稱無相。
又依據相對、差別之原理而立者，是爲有相；而依據絕對、平等之空理而立者，是爲無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。
淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土，以位置及清淨之形像表示之，稱爲有相淨土。然若根據無色無形之空理，而認爲宇宙之一切即是淨土者，則稱爲無相淨土。
密宗對有相、無相二者，有深淺二種不同的解釋。(一)淺略者，謂以凡夫之認識，可以明確的指認諸法之形相者，是爲有相；而諸法之本質爲空，無形無色者，是爲無相。(二)深秘者，謂一切萬法各自本來之形相，分明而住，是爲有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是爲無相。
天臺宗將安樂行分爲有相、無相二種：(一)有相安樂行，即不入禅定叁昧，一心誦念法華經文者。(二)無相安樂行，即以法華經之妙理，修一念叁千之妙觀者。又禅宗主張教門爲有相，禅門爲無相。
此外，就諸佛之身相而言，若以佛身爲叁十二相、八萬四千之相好者，稱爲有相佛；若以佛身爲理體空寂、無色無形者，稱爲無相佛。一般以諸佛之法身爲無相，報應身爲有相。然關于法身爲有相或無相之說，諸師看法不一。
蓋一切萬法以其各自之性，形成宇宙中森羅萬象之面貌，然此種“有相”，因其生滅變化無常，本質爲空，故非實有。若不執著此一有形之境界，則可入于涅槃之無相境界。然若以般若智慧觀照實相之真理者，則可超越有相、無相之別，而體達二者乃相即相入，圓融無礙之理。［大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華經玄義卷十上、往生論注卷上、卷下、安樂集卷上、卷下］
（術語）密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛僞，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故雲無相，非爲非色非形也。臺宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不解。爲應彼等故，在有相說。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。”凡密教之叁本尊叁密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概爲顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若于自宗言之，則尚以無相爲深義，依此所引之經文可知。
一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。 - 陳義孝編
相，指特質。謂現象界一切萬法皆爲因緣假和合而生，實無固定不變之相。蓋諸法既爲假和，即無自性可言，亦即無有常住性、獨存性、實有性，故知宇宙人生之現象萬法，並無任何固定之相存在，僅有刹那生滅之不斷連續狀態而已。是謂諸法無相。
（術語）謂諸法爲因緣假和合，無一定之相也。
謂諸法都是因緣假合而生，無一定的形相。 - 陳義孝編
謂諸法都是因緣假合而生，無一定的形相。
- 梵心居士編
（經名）大方等無想經之異名。
（術語）見叁叁昧條。
（術語）見叁叁昧條。
瑜伽十二卷十頁雲：若于此處，無有彼物；由此道理，觀之爲空。故名空性。卽所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。 - 朱芾煌
爲“有相安樂行”之對稱。天臺宗以理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。此乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。普賢觀經（大九·叁八九下）：“樂得六根清淨者，當學是觀，此觀功德除諸障礙，見上妙色；不入叁昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至叁七日，得見普賢。”
由上所述，可知無相安樂行，系內在之修法，如修止觀等，以入于心相寂滅、畢竟不生之禅定叁昧中；有相安樂行，則不入于禅定叁昧中，而以一心誦念法華經之文字爲修行。此二者乃殊途同歸之修法，若精進勤修而不懈怠，則不論無相或有相，皆得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407）
即大乘起信論所立菩薩十地中之第七地遠行地。因此地之無相觀尚有加行方便之功用，故稱無相方便地。若至第八地以上，則于無相無方便功用。
爲袈裟之美稱。簡稱無相衣。因袈裟爲出世之服，離有爲世染諸相，爲生無漏福田之道衣，故稱爲無相福田衣。［四分律行事鈔資持記卷下四之二］（參閱“袈裟”4784）
（術語）袈裟之德名。出世之服，離有爲世染之相，故曰無相，爲生無漏福德之道衣，故曰福田。資持記下四之二曰：“無相福田者，出世無漏之福，離有爲相故。”
（術語）叁解脫之第二，與叁叁昧中無相叁昧同。
叁解脫門之一。 - 陳義孝編
如叁解脫門中說。 - 朱芾煌