謂現象界事事物物之關聯至爲密切而交融無礙，具有一多相即、大小相融之殊妙義。乃華嚴宗顯示現象即本體之用語。此外，華嚴宗初祖杜順所立“叁重觀門”之第叁重“周遍含容觀”，即相當于事事無礙法界，乃謂：觀事事物物悉大小相融，一多相即，遍攝無礙，交參自在。（參閱“叁重觀門”592）
（術語）與四無礙解同。
見四無礙智條。 - 陳義孝編
一義無礙智 二法無礙智 叁辭無礙智 四樂說無礙智
次八變化而辯四無礙智者。菩薩若能現種種神通變化。則一切見者。無不信伏。衆生既起敬信。若欲闡揚大道。必須無礙辯才。故次八種變化。以明四無礙智。此四通名無礙智者。菩薩于此四法。智慧捷疾。分別了了。通達無滯。故通名無礙智也
一義無礙智 知諸法義。了了通達無滯。是名義無礙智。又能知一切義。皆入實相義。亦名義無礙智
二法無礙智 法名一切義。名字爲知一切義。故智慧通達。諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。又能以是法無礙智。分別叁乘。而不壞法性。于所說名字語言中。無著無滯。亦是法無礙智也
叁辭無礙智 以語言說名字義。種種莊嚴。言語隨其所應。能令得解。所謂一切衆生。殊方異語。若一語二語。多語略語。廣語。女語。男語。過去未來現在語。如是等語言。能令各各得解。辯說無礙。一切聞者。悉解其言說。是爲辭無礙智
四樂說無礙智 菩薩于一字中。能說一切字。一語中能說一切語。一法中能說一切法。于所說法。皆是真實。皆隨可度者。而有所益。所謂十二部經。八萬四千法藏。隨一切衆生根性。所樂聞佉。而爲說之。善赴機緣。言方無滯。聞者無厭足。菩薩以樂說辯力能住世。半劫一劫。乃至無量劫。辯說無盡。廣利益一切。無有一句差機之過。故名樂說無礙智也 - 隋·智顗 撰
梵語catasrah! pratisam!vidah!。略作四無礙、四解、四辯。即指四種自由自在而無所滯礙之理解能力（即智解）及言語表達能力（即辯才）。均以智慧爲本質，故稱爲四無礙智；就理解能力言之，稱爲四無礙解；就言語表達能力言之，稱爲四無礙辯。又此爲化度衆生之法，故亦稱四化法。
據俱舍論卷二十七載，即：(一)法無礙解（梵dharma -pratisam!vid ），又作法無礙智、法無礙辯、法解、法無礙、法辯。謂善能诠表，領悟法之名句、文章，並能決斷無礙。(二)義無礙解（梵artha -pratisam!vid ），又作義無礙智、義無礙辯、義解、義無礙、義辯。謂精通于法所诠表之義理，並能決斷無礙。(叁)詞無礙解（梵nirukti pratisam!vid ），又作詞無礙智、詞無礙辯、辭無礙智、辭無礙辯、詞解、詞無礙、辭無礙、詞辯、辭辯。謂精通各種地方方言而能無礙自在。(四)辯無礙解（梵pratibha^na -pratisam!vid ），又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙解、樂說無礙智、樂說無礙辯、應辯。謂隨順正理而宣揚無礙；或亦稱樂說，系爲隨順對方之願求而樂于爲之巧說，故稱樂說。
據大毗婆沙論卷一八○載，法、義、詞、辯四無礙解，依次以修習數論、佛語、聲論、因論爲加行；或法、詞二無礙解習外論，義、辯二無礙解習內論爲加行。又于四無礙解之次第，舉出多說。如主張先起詞無礙解，次起法無礙解，再次起義無礙解，最後起辯無礙解；以先了達世俗之言詞，次了知詞所依之名、句等，其次了知名句所依之義趣，方得于理無礙應機說法。此外，成唯識論卷九認爲四無礙解中，初地以上之菩薩僅得其中一部分，第九地得其四，至佛果時，始圓滿完成。［增一阿含經卷二十一、南本大般涅槃經卷十五、品類足論卷五、大智度論卷二十五、卷五十、成實論卷十六、瑜伽師地論卷四十五、法華經玄贊卷叁、華嚴經探玄記卷十四］
（術語）又雲四無礙智，四無礙辯。是爲諸菩薩說法之智辯，故約于意業而謂爲解，謂爲智，約于口業而謂爲辯。一法無礙，名句文能诠之教法名爲法，于教法無滯，名爲法無礙。二義無礙，知教法所诠之義理而無滯，名爲義無礙。叁辭無礙，又雲詞無礙。于諸方言辭通達自在，名爲辭無礙。四樂說無礙，又雲辯說無礙。以前叁種之智爲衆生樂說自在，名爲樂說無礙。又契于正理起無滯之言說，名爲辯無礙。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：“四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。”涅槃經十七曰：“菩薩摩诃薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。”仁王經下曰：“得無礙解，法義詞辯，演說正法。”俱舍論二十七曰：“無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，叁詞無礙解，四辯無礙解。”法華玄贊二曰：“四辯者，即四無礙解。”
見四無礙智條。 - 陳義孝編
瑜伽四十五卷二頁雲：雲何菩薩所修菩薩四無礙解？謂諸菩薩，于一切法，一切異門，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩法無礙解。又諸菩薩，于一切法，一切異相，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩薩，于一切法，一切釋詞，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩詞無礙解。又諸菩薩，于一切法，一切品別，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。
二解 如利他中不欲行障中說。
叁解 顯揚四卷六頁雲：無礙解者：謂四無礙解。廣說如經。一、法無礙解。謂于一切種一切法差別名中，如實覺悟之所引攝，無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。二、義無礙解。謂于一切種一切法種種相中，如實覺悟之所引攝無癡智見性。余如前說。叁、訓詞無礙解。謂于一切種一切法訓釋詞中，如實覺悟之所引攝無癡智見性。余如前說。四、辯才無礙解。謂于一切種一切法通達中，如實覺悟之所引攝無癡見性，及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
四解 集論八卷四頁雲：無礙解者：謂四無礙解。雲何法無礙解？謂依止靜慮，于一切法名差別無礙具足中，若定若慧。余如前說。雲何義無礙解？謂依止靜慮，于諸相及意趣無礙具足中，若定若慧。余如前說。雲何訓詞無礙解？謂依止靜慮，于諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中，若定若慧。余如前說。雲何辯才無礙解？謂依止靜慮，于諸法差別無礙具足中，若定若慧。余如前說。又雜集論十四卷十叁頁雲：無礙解作何業？謂善說法要，悅衆生心；能絕一切諸疑網故。
五解 無性釋九卷二十五頁雲：頌曰：于所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說；歸禮。此頌顯示四無礙解。言所依者，謂諸教法。卽契經等。言能依者，謂所诠義。如是二種，皆名所說。所作業故。言智二種，皆是能說。作者作具，等所起故。無礙慧者：謂于此中無退轉智。常善說者：由具四種無礙解故；常能善說。若于所依無礙覺慧；名法無礙。于法異門，無罣礙故。若于能依無礙覺慧，名義無礙。于一切法自相共相，無罣礙故。或于諸法別義意趣，無罣礙故。若于其言無礙覺慧，名訓詞無礙。于諸國土各別境界種種言詞，隨自展轉異想隨說，無罣礙故。或于諸法訓釋言詞，無罣礙故。若于分析諸法智中無礙覺慧，名辯說無礙。于能辯析諸法智中，無罣礙故。
六解 大毗婆沙論一百八十卷九頁雲：問：四無礙解自性是何？答：自性是慧。雲何知然？如品類足說：法無礙解雲何？謂于名句文身不退轉智。義無礙解雲何？謂于勝義不退轉智。詞無礙解雲何？謂于言詞不退轉智。辯無礙解雲何？謂于無滯應理說及自在定慧中不退轉智。由此故知慧爲自性。智卽慧故。是謂無礙解自性是我是物是性是相是本性。已說自性；所以今當說。問：何故名無礙解？答：于所知境，通達無滯；名無礙解。謂法無礙解，于名句文身，義無礙解，于涅盤勝義，詞無礙解，于諸方言辭，辯無礙解，于正說及道，以不退智，解無滯礙。有說：于所知境，現見而知；名無礙解。如世于一現見事中，雲我于此，解知無礙。有說：此應名深密解。謂解阿毗達磨深密處故。有說：此應名隨應解。謂隨于何境，如應解故。 - 朱芾煌
（術語）與四無礙解同。
[亦名四無礙辯出法界次第] 謂菩薩于此四法。智慧明了。通達無滯。故名四無礙智。以其辯說融通。亦名四無礙辯。一義無礙智謂菩薩了知一切諸法義理。通達無滯。故名義無礙智。二法無礙智謂菩薩通達一切諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。叁辭無礙智謂菩薩于諸法名字義理。隨順一切衆生殊方異語。爲其演說。能令各各得解。辯說無滯。故名辭無礙智。四樂說無礙智謂菩薩隨順一切衆生根性所樂聞法而爲說之。圓融無滯。故名樂說無礙智。 - 明·一如等 撰
又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，爲衆生樂說自在。 - 陳義孝編
義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。義名下所以。稱之爲義。法自義之名。稱之爲法。辭說法之言。名之爲辭。樂說隨欲善授。名爲樂說。善通無滯。故言無礙智 - 唐·李師政 撰
又名四無礙解或四無礙辯。即：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂無礙智。
法無礙智是通諸法名字，分別無滯；
義無礙智是了知一切法理，通達無礙；
詞無礙智是通曉殊方異語，能隨意演說；
樂無礙智是辯說法義，圓融無滯，爲衆生樂說自在。
- 梵心居士編
佛地經論二卷二頁雲：所行無礙者：顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者，卽色等境。此所行境，擾亂心故，障礙善故；說名魔怨。諸佛世尊，心善安定；極悅意境，亦不能亂。所有功德，極善成滿；一切惡境，不能爲礙。以能摧伏一切境界，一切所行，不能拘礙，是故說名所行無礙。又雲：所行無礙者：顯示世尊，雖生世間；世法不礙殊勝功德。謂生世間，利等八法，不能礙故。 - 朱芾煌
爲“異類無礙”之對稱。指同類相似之事物，互相無礙。如火與火、地與地等互不相礙。（參閱“異類無礙”5160）
（術語）異類無礙之對，如火與火不相礙，地與地不相礙是也。
（行事）又雲無遮大會。施與一切僧俗之大齋會也。佛祖統紀二十七曰：“梁武大同二年，帝幸同泰寺，設無礙大會。”
（佛名）即無礙光如來。