集論二卷十一頁雲：何等引攝無記？謂如有一、于工巧處，串習故；于當來世，複引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。 - 朱芾煌

　　梵語nivr!ta^vya^kr!ta。又作有覆心、有覆。爲無記之一種。其性染汙，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，故稱有覆；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱爲有覆無記。至于不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱爲有覆無記。［大毗婆沙論卷十二、卷五十一、卷一六一、成唯識論卷叁、卷五、俱舍論卷四、卷十叁、卷十九、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“無記”5107　　）

　　（術語）見無記條附錄。

　　非善非惡，謂之無記，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染汙之義，因爲它有四煩惱相應而起，所以有染汙。 - 陳義孝編

　　成唯識論五卷一頁雲：障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆。非善不善；故名無記。
　　二解　　集論二卷七頁雲：有覆無記者：謂遍行意相應煩惱等，及色無色界系諸煩惱等。 - 朱芾煌

爲無記之一種。無記分兩種，一爲有覆無記　　二爲無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖道；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱爲有覆。有覆無記其性染汙，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱爲有覆無記。至于不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱爲有覆無記。見《大毗婆沙論》卷十二。 - 于淩波居士著

　　瑜伽六十六卷十七頁雲：此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。
　　二解　　集論二卷十頁雲：何等自性無記？謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心心所法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十一卷一頁雲：問：何故名善、不善、無記？答：若法、巧便所持，能招愛果，性安隱故；名善。巧便所持者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛少分。卽有漏善。性安隱者：顯滅谛。若法、非巧便所持，能招不愛果，性不安隱，故名不善。此總顯苦集谛少分，卽諸惡法。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能招可愛果、樂受果故，名善。若法能招不愛果、苦受果故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能引可愛有芽、及解脫芽故，名善。若法、能引非愛有芽，故名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、能令生善趣故，名善。若法、能令生惡趣故，名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、墮還滅品，性輕升故；名善。若法、墮流轉品，性沈重故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。霧尊者言：由四事故名善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性善。有說是慚愧。有說是叁善根。相應故者：謂相應善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義善。卽是涅盤。安隱故名善。分別論者、亦作是說：自性善、謂智。相應善、謂識。等起善、謂身語業。勝義善、謂涅盤。由四事故名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性故者：謂自性不善。有說是無慚無愧。有說是不善根。相應故者：謂相應不善。卽彼相應心心所法。等起故者：謂等起不善。卽彼所起身語二業，不相應行。勝義故者：謂勝義不善。卽是生死。不安隱故，名不善。分別論者、亦作是說：自性不善、謂癡。相應不善、謂識。等起不善、謂身語業。勝義不善、謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性，與如理作意相應，從如理作意等起，是如理作意等流離系果故；名善。若法、是非理作意自性，與非理作意相應，從非理作意等起，是非理作意等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是慚愧自性，與慚愧相應，從慚愧等起，是慚愧等流離系果故；名善。若法、是無慚無愧自性，與無慚無愧相應，從無慚無愧等起，是無慚無愧等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是叁善根自性，與叁善根相應，從叁善根等起，是叁善根等流離系果故；名善。若法、是叁不善根自性，與叁不善根相應，從叁不善根等起，是叁不善根等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。複次若法、是信等五根自性，與信等五根相應，從信等五根等起，是信等五根等流離系果故；名善。若法、是五蓋自性，與五蓋相應，從五蓋等起，是五蓋等流果故；名不善。若法、與彼二種相違，故名無記。集異門說：何故名善？答：由此能引可愛可憙可樂悅意如意果故，名善。此顯等流果。複次由此能招可愛可喜可樂悅意如意異熟故，名善。此顯異熟果。何故名不善？答：由此能引不可愛不可憙不可樂不悅意不如意果故，名不善。此顯等流果。複次由此能招不可愛不可憙不可樂不悅意不如意異熟故，名不善。此顯異熟果。若法、與彼二種相違，故名無記。問：世尊定記苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；一切法者，謂十二處。如是諸法，世尊顯說，施設開示，如何可立爲無記耶？答：非爲不說故名無記。然諸善法、佛記爲善。諸不善法、記爲不善。若法、不可記善不善，說爲無記。複次佛記善法、有可愛果；記不善法、有非愛果。若法、無彼二果可記，說爲無記。複次由二事故，善法可記。一、由自性。二、由異熟。不善、亦爾。無記、雖有自性可記，而無異熟。故名無記。或有不說，故名無記。如諸經中應舍置記。四種記論、雜蘊已說。
二解　　大毗婆沙論一百四十四卷十一頁雲：問：雲何名善不善無記耶？答：若法、巧便所攝，能招愛果，自性安隱；說名爲善。巧便所攝者：顯道谛。能招愛果者：顯苦集谛。少分自性。安隱者：顯滅谛。若法、不巧便攝，招不愛果，性不安隱，說名不善。此則顯示苦集谛少分。與二相違，說名無記。有說：若法、能得愛果、及樂受果；說名爲善。若法、能得不愛果、及苦受果；說名不善。與二相違，說名無記。有說：若法、能生愛有芽，及解脫芽；說名爲善。若法、能生不愛有芽；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、能感可愛趣；說名爲善。若法、能感不可愛趣；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、墮還滅品、清淨品、是輕舉性；說名爲善。若法、墮流轉品、雜染品、是沈重性；說名不善。與二相違，說名無記。脅尊者曰：由四緣故，說名爲善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性善者：有說：是慚愧。有說：是叁善根。相應善者：是彼相應心心所法。等起善者：是彼所起身語業、心不相應行。勝義善者：謂涅盤。安隱故名善。分別論者、作如是言：自性善者：謂智。相應善者：謂彼相應識。等起善者：謂彼所起身語業。勝義善者：謂涅盤。由四緣故，說名不善。一、自性故。二、相應故。叁、等起故。四、勝義故。自性不善者；有說：是無慚無愧。以一向不善，遍不善心故。有說：是叁不善根。以具五義故。相應不善者：謂彼相應心心所法。等起不善者：謂彼所起身語業，心不相應行。勝義不善者：謂生死。不安隱故，名不善。分別論者、作如是言：自性不善者：謂癡。相應不善者：謂彼相應識。等起不善者；謂彼所起身語業。勝義不善者：謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相應、如理作意等起、如理作意等流果離系果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相應、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。與二相違，是無記。如如理作意、不如理作意；慚愧、無慚無愧，叁善根、叁不善根，信等五根，五蓋、亦爾。集異門說：何故名善？答：有可愛果、可樂果、適意果、悅意果、可欣尚果；名善。此說等流果。複次有可愛異熟、可樂異熟、適意異熟、悅意異熟、可欣尚異熟；名善。此說異熟果。與此相違，是不善。與二相違，是無記。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十八頁雲：論曰。無覆無記，得唯俱起，無前後生。勢力劣故。法若過去；得亦過去，法若未來，得亦未來。法若現在；得亦現在。一切無覆無記法得、皆如是耶？不爾，雲何？除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧、及能變化心、勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性故，而有前後及俱起得。若工巧處、及威儀路、極數習者，得亦許爾。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷九頁雲：無記法者：略有四種。謂異熟生。及一分威儀路，工巧處，及變化。若諸工巧，但爲戲樂，不爲活命，非習業想，非爲簡擇；此工巧處業，是染汙。余是無記。如工巧處，威儀路、亦爾。變化有二種。謂善及無記。 - 朱芾煌

指能于自然無礙之中，作無窮變化之禅定。法華經玄義卷四上、法界次第初門卷下之上皆列舉出九種大禅，其中之第六種爲一切行禅，乃含攝大乘一切行法之禅定。一切行禅又細別爲十叁種，其第二種即無記化化禅，爲一種任運自如、無窮變化而又自在無礙之禅定。四明知禮之十不二門指要鈔卷下（大四六·七一九上）：“豈無記化化禅不，即陰不發邪？”

如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

集異門論一卷五頁雲：雲何無記意思食？答：若無記觸相應諸思等思乃至意業，是謂無記意思食。 - 朱芾煌

　　俱舍論四卷十八頁雲：唯有無覆無記法得，但俱起耶？不爾。雲何？有覆無記色得，亦爾。謂諸有覆無記表色，得亦如前，但有俱起。雖有上品；而亦不能發無表故；勢力微劣。由此定無法前後得。 - 朱芾煌

　　（名數）一、善性，于現世來世爲自他爲順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，于現世來世，爲自他爲違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。叁、無記性，非善非惡爲中容之法，亦爲順益，亦爲違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體爲妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。出于唯識論五，百法問答抄叁。

　　善性、惡性、無記性。見叁性條。 - 陳義孝編

在唯識學上，叁性有兩種，一者是稱爲“叁自性”的叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的叁性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以叁性又稱善、惡、無記叁性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能于現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行爲。先以善來說，在理的一面，《俱舍論》十叁，把善分爲四種，一者勝義善，二者自性善，叁者相應善，四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不殺生，進而行放生、救生、護生。不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。不邪淫，進而修梵（清淨）行，出家人則完全斷淫。不妄言，進而說誠實語。不绮語，進而說質直語。不兩舌，進而說調解語。不惡口，進而說柔軟語。不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。不癡，進而修因緣觀。二、不善又稱爲惡，指其能違損此世他世之法。《成唯識論》中稱：“違損此世、他世爲惡。”《俱舍論》十叁，把惡也分爲四種，即一者勝義不善，二者自性不善，叁者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡。叁、無記：非善非不善，不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。 - 于淩波居士著

指善、不善、無記等叁業。即：善業又作安穩業。能得可愛異熟及涅槃之業。不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟之業。無記業爲非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。換一方式解說：一、善業：此由無貪、無嗔、無癡等善心所爲因緣所造作之業，具體言之，有十善業之說，參閱“十善業”條。二、惡業：此由貪、嗔、癡等煩惱心所爲因緣，所造作之業，具體言之，有十惡業之說，見“十惡業”條。叁、無記業：此爲非無貪、無嗔、無癡等之因緣；亦非貪、嗔、癡等爲因緣造作之業，稱無記業。見《成唯識論》卷五。參閱“叁性”條。 - 于淩波居士著