如瑜伽二十卷十六页至二十一页广说。繁不备述。 - 朱芾煌

显扬十七卷三页云：又此现观差别，有十八种。谓闻所生智现观，思所生智现观，修所生智现观，顺决择分智现观，见道现观，修道现观，究竟道现观，不善清净世俗智现观，善清净世俗智现观，胜义智现观，不善清净行有分别智现观，善清净行有分别智现观，善清净行无分别智现观，成所作前行智现观，成所作智现观，成所作后智现观，声闻等智现观，菩萨等智现观。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘暖顶方便故。 - 朱芾煌

　　梵名Abhisamaya^lam!ka^ra　　-s/a^stra　　。印度弥勒菩萨（　　梵Maitreyana^tha　　）造。全称现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　-na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra　　）。又称般若经论现观庄严颂。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自一凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。

　　其中八品为：(一)一切相智性品，系依发心、教授、决择支、行依持、所缘、所期、所作、资粮、成辨等，证入佛果之次第，而说明佛之一切相智性。(二)道智性品，即阐明道智之所依、二乘菩萨及佛境界之差别、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。(三)一切智性品，即示声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。(四)一切相现等觉品，系阐述顺解脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之过程等，示摄一切之相与道，修第三的一切智性之一切相现等觉。　　(五)顶现观品，说四善根自性之表相、增进、确实，及心安住、能、所执之二种分别、所对治能对治、无间三摩地等，以示由胜进道殊胜边际所证之顶现观。(六)次第现观品，系明六波罗蜜多、六随念，及一切法无性自性觉等十三品性之次第现观并其因。(七)　　一刹那现观品，示说由一切法非异无漏之一刹那相等之四差别相，一刹那现起所证之法。(八)法身品，系分别法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初三品令遍知一切智性，次四品为令于一切智性得自在而说加行，终品阐说由加行可达到佛果。标题“现观”，即分明觉悟之义，意谓证得觉悟之过程，与“道”（梵ma^rga　　）为同义语。

　　有关此论撰作之由来，据师子贤（梵Haribhadra　　）八千颂般若释论载，般若波罗蜜多经重说之处颇多，或虽无重说，但意义甚深难辨，无著因苦于了解经义，故弥勒菩萨为无著解释般若经而造此论。本论之内题有“圣弥勒尊造”之语，遂被认作弥勒所作。此论今由法尊法师译出并注解。但此论在印度及西藏古来就被重视，依据此论而注释二万五千颂般若及八千颂般若之著作甚多，西藏大藏经丹珠尔中收有二十一种。［印度哲学研究第一、荻原云来文集、东北帝国大学西藏大藏经总目录、C.　　Bendall：Catalogue　　of　　the　　Buddhist　　Sanscrit　　Manuscript　　in　　the　　University　　Library　　Cambridge；　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　byBu-ston］

品类足论一卷七页云：诸所有现观者：若智、若见、俱名现观。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷八页云：复有三种现观边智；修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智。二、无漏智。三、无漏智后相续智。初世间，第一法所摄智。第二、若住于彼；能断见断一切烦恼。第三、烦恼断后解脱相续智。若住中智；便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智；于其中间所住剎那，如未克证，终无中夭。以时少故。从此无间，必证第三。住此位中，如实现见所知境故；名见清净。有余惑故；非善清净。若于此智，更多修习；成阿罗汉。一切烦恼，皆离系故；名善清净。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静虑，此亦于苦已断名断。如说思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如说阿罗汉心解脱欲漏有漏无明漏。亦此于欲漏亦已解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复有说者，正应说菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智、皆名正性离生，诸忍、名入故。谓苦集灭类忍、入苦集灭类智时，名得现观边世俗智。如金刚喻定现在前时、名得尽智时，此亦如是。问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故；名现观边。有说：此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故；名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。问此现观边所修世俗善法、四蕴五蕴为自性；何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。犹如见道、五蕴为自性；见增、故名见。金刚喻定、四蕴五蕴为自性；定增、故名定。四种通行、四蕴五蕴为自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻三页至十三页广分别说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：云何名为第四现观？谓于加行道中，先集资粮，极圆满故；又善方便磨莹心故；从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生；能除软品见道所断烦恼粗重。从此无间，第二内遣诸法假法缘心生；能除中品见道所断烦恼粗重。从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生；能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观，卽是见道。亦名双运道。此中虽有毗钵舍那品三心、及奢摩他品三心；然由双运、合立三心。以于一剎那中止观俱可得故。当知此诸心、唯缘非安立谛境。又前二心、法智相应。第三心、类智相应。又卽由此心势力故；于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生。当知依此智故，苦集灭道、智得成立。卽前三心、并止观品、能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼、及所依事，出世间道。是名现观智谛现观。
二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不复能依诸妄见而有所作；于自所证而有疑惑；于诸生处而有贪染；现行世相，计为清净；诽谤声闻、独觉、大乘，作恶趣业；何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问：现观智谛现观、何自性？答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观智谛现观、能得一切沙门果为业；能引发一切功德清净为业；能引所余现观为业；能于善趣助感光净果及异熟业。又云：现观智谛现观、亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等，菩提分法、无量差别。如现观智谛现观，当知现观边智谛现观、究竟现观、亦尔。
三解　　显扬十七巻三页云：问：现观智谛现观以何为体，答：以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观、有何相？答：若有成就现观智谛现观者；终不依止异见，起所作业；及于自所证，起疑起惑；及染着一切生处，计行吉相、而得清净；诽谤三乘，造恶趣业；况复能起害父母等诸无间业。乃至终不生第八有。 - 朱芾煌

成唯识论九巻十一页云：四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。 - 朱芾煌

倶舍论二十三卷十一页云：详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明；名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同一事业，名事现观。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十一页云：此中余部有作是言：于诸谛中、唯顿现观。然彼意趣、应更推寻，彼现观言、无差别故。详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境，现见分明；名见现观。此无漏慧、幷余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、幷余俱有戒生相等不相应法、同一事业，名事现观。见苦谛时，于苦圣谛，具三现观。于余三谛，唯事现观。谓断证修。若诸谛中，约见现观，说顿现观；理必不然。以诸谛中，行相别故。若言以一无我行相，总见诸谛；则不应用苦等行相、见苦谛等。如是便与契经相违。如契经言：诸圣弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以灭行相、思惟于灭，以道行相、思惟于道。无漏作意相应择法。若言此经说修道位；此亦不然。如见修故。若彼复谓见一谛时，于余谛中，得自在故，说顿现观；理亦无失。然于如是现观中间，有起不起。别应思择。若彼复谓于见苦时、卽能断集证灭修道，说顿现观；理亦无失。由先已说见苦谛时、于余三谛中，有事现观故。依见现观，于契经中，见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者，于四圣谛，非顿现观；必渐现观。乃至广说。如是等有三经。一一经有别喻。若谓有经作如是说：但于苦谛无惑无疑，于佛亦无；故顿现观。此亦非证。依定不行，或必当断，密意说故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、谁得几果？答：一、得一切四果。一、得圆满沙门果时，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：六现观、得九遍知。谓欲系见苦集所断烦恼断故；立初遍知。色无色系见苦集所断烦恼断故；立第二遍知。欲系见灭所断烦恼断故；立第三遍知。色无色系见灭所断烦恼断故；立第四遍知。欲系见道所断烦恼断故；立第五遍知。色无色系见道所断烦恼断故；立第六遍知。下分结断故；立第七遍知。色贪断故；立第八遍知。无色贪断故；立第九遍知。此六现观，谁得几遍知果？答：一得九遍知果。余不得彼果。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？答：此非未生。虽言生已，而非后时。当知烦恼断时，对治生时，平等平等。卽于尔时，假施设说对治生已诸烦恼断。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几喜俱行？几乐俱行？几舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜乐舍俱行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观、几依未至依可得，几乃至依无所有处依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又三、依五依；一种一分，亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七页云：问：思现观、何因何果？如是乃至究竟现观、何因何果？答：思现观、以佛出世亲近善士，听闻正法，相续成熟，如理作意，为因。以所作业为果。如思现观。一切现观，当知亦尔。此中差别者，信现观、亦以余现观为因。戒现观亦尔。现观智谛现观，亦以思现观为因，亦以顺决择分善根为因，亦以自种姓为因。现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因。究竟现观亦尔。 - 朱芾煌