如瑜伽二十卷十六頁至二十一頁廣說。繁不備述。 - 朱芾煌

顯揚十七卷叁頁雲：又此現觀差別，有十八種。謂聞所生智現觀，思所生智現觀，修所生智現觀，順決擇分智現觀，見道現觀，修道現觀，究竟道現觀，不善清淨世俗智現觀，善清淨世俗智現觀，勝義智現觀，不善清淨行有分別智現觀，善清淨行有分別智現觀，善清淨行無分別智現觀，成所作前行智現觀，成所作智現觀，成所作後智現觀，聲聞等智現觀，菩薩等智現觀。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：現觀方便道者：謂信等五根。如是修治叁摩地已；爲欲證得無漏聖道；勤修增上緣暖頂方便故。 - 朱芾煌

　　梵名Abhisamaya^lam!ka^ra　　-s/a^stra　　。印度彌勒菩薩（　　梵Maitreyana^tha　　）造。全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　-na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra　　）。又稱般若經論現觀莊嚴頌。爲大乘彌勒學之代表作。系略攝梵文二萬五千頌般若（相當于漢譯大品般若經等）之綱要。主要內容爲敘述叁智及八事七十義，即言自一凡夫循序修持以達到成佛境地之過程。以梵文記載，共八品二七二頌。

　　其中八品爲：(一)一切相智性品，系依發心、教授、決擇支、行依持、所緣、所期、所作、資糧、成辨等，證入佛果之次第，而說明佛之一切相智性。(二)道智性品，即闡明道智之所依、二乘菩薩及佛境界之差別、聲聞緣覺之道、菩薩之見道修道等。(叁)一切智性品，即示聲聞獨覺之取相、佛母之遠近、有所得及無所得之所對治能對治、菩薩加行、所觀之見道等。(四)一切相現等覺品，系闡述順解脫分之善根生起、勝加行諸行相、順決擇分之過程等，示攝一切之相與道，修第叁的一切智性之一切相現等覺。　　(五)頂現觀品，說四善根自性之表相、增進、確實，及心安住、能、所執之二種分別、所對治能對治、無間叁摩地等，以示由勝進道殊勝邊際所證之頂現觀。(六)次第現觀品，系明六波羅蜜多、六隨念，及一切法無性自性覺等十叁品性之次第現觀並其因。(七)　　一刹那現觀品，示說由一切法非異無漏之一刹那相等之四差別相，一刹那現起所證之法。(八)法身品，系分別法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初叁品令遍知一切智性，次四品爲令于一切智性得自在而說加行，終品闡說由加行可達到佛果。標題“現觀”，即分明覺悟之義，意謂證得覺悟之過程，與“道”（梵ma^rga　　）爲同義語。

　　有關此論撰作之由來，據師子賢（梵Haribhadra　　）八千頌般若釋論載，般若波羅蜜多經重說之處頗多，或雖無重說，但意義甚深難辨，無著因苦于了解經義，故彌勒菩薩爲無著解釋般若經而造此論。本論之內題有“聖彌勒尊造”之語，遂被認作彌勒所作。此論今由法尊法師譯出並注解。但此論在印度及西藏古來就被重視，依據此論而注釋二萬五千頌般若及八千頌般若之著作甚多，西藏大藏經丹珠爾中收有二十一種。［印度哲學研究第一、荻原雲來文集、東北帝國大學西藏大藏經總目錄、C.　　Bendall：Catalogue　　of　　the　　Buddhist　　Sanscrit　　Manuscript　　in　　the　　University　　Library　　Cambridge；　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　byBu-ston］

品類足論一卷七頁雲：諸所有現觀者：若智、若見、俱名現觀。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷八頁雲：複有叁種現觀邊智；修習彼故，見得清淨。一、能順生無漏智。二、無漏智。叁、無漏智後相續智。初世間，第一法所攝智。第二、若住于彼；能斷見斷一切煩惱。第叁、煩惱斷後解脫相續智。若住中智；便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未克證第叁解脫預流果智；于其中間所住剎那，如未克證，終無中夭。以時少故。從此無間，必證第叁。住此位中，如實現見所知境故；名見清淨。有余惑故；非善清淨。若于此智，更多修習；成阿羅漢。一切煩惱，皆離系故；名善清淨。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六巻叁頁雲：問：現觀邊世俗智、入正性離生已方得；何故言入時得耶？答：理應言入已方得；而說入時得者；此已入名入時。于近說遠聲。如說大王今者從何所來，此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等，此亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜慮，此亦于苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。亦此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。複有說者，正應說菩薩入正性離生時，得現觀邊世俗智。以諸谛初智、皆名正性離生，諸忍、名入故。謂苦集滅類忍、入苦集滅類智時，名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現在前時、名得盡智時，此亦如是。問：何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊集邊滅邊，得此智故；名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故；名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊。如近村物，名曰村邊。問此現觀邊所修世俗善法、四蘊五蘊爲自性；何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名爲智。猶如見道、五蘊爲自性；見增、故名見。金剛喻定、四蘊五蘊爲自性；定增、故名定。四種通行、四蘊五蘊爲自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻叁頁至十叁頁廣分別說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：雲何名爲第四現觀？謂于加行道中，先集資糧，極圓滿故；又善方便磨瑩心故；從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生；能除軟品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生；能除中品見道所斷煩惱粗重。從此無間，第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生；能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀，卽是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品叁心、及奢摩他品叁心；然由雙運、合立叁心。以于一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立谛境。又前二心、法智相應。第叁心、類智相應。又卽由此心勢力故；于苦等安立谛中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦集滅道、智得成立。卽前叁心、並止觀品、能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱、及所依事，出世間道。是名現觀智谛現觀。
二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不複能依諸妄見而有所作；于自所證而有疑惑；于諸生處而有貪染；現行世相，計爲清淨；誹謗聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀智谛現觀、何自性？答緣非安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：現觀邊智谛現觀、當言作何業？答：現觀智谛現觀、能得一切沙門果爲業；能引發一切功德清淨爲業；能引所余現觀爲業；能于善趣助感光淨果及異熟業。又雲：現觀智谛現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等，菩提分法、無量差別。如現觀智谛現觀，當知現觀邊智谛現觀、究竟現觀、亦爾。
叁解　　顯揚十七巻叁頁雲：問：現觀智谛現觀以何爲體，答：以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀智谛現觀者；終不依止異見，起所作業；及于自所證，起疑起惑；及染著一切生處，計行吉相、而得清淨；誹謗叁乘，造惡趣業；況複能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。 - 朱芾煌

成唯識論九巻十一頁雲：四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。 - 朱芾煌

倶舍論二十叁卷十一頁雲：詳諸現觀、總有叁種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、于諸谛境、現見分明；名見現觀。此無漏慧、並余相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、並余俱有戒生相等、不相應法、同一事業，名事現觀。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷十一頁雲：此中余部有作是言：于諸谛中、唯頓現觀。然彼意趣、應更推尋，彼現觀言、無差別故。詳諸現觀、總有叁種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、于諸谛境，現見分明；名見現觀。此無漏慧、幷余相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、幷余俱有戒生相等不相應法、同一事業，名事現觀。見苦谛時，于苦聖谛，具叁現觀。于余叁谛，唯事現觀。謂斷證修。若諸谛中，約見現觀，說頓現觀；理必不然。以諸谛中，行相別故。若言以一無我行相，總見諸谛；則不應用苦等行相、見苦谛等。如是便與契經相違。如契經言：諸聖弟子、以苦行相、思惟于苦，以集行相、思惟于集，以滅行相、思惟于滅，以道行相、思惟于道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位；此亦不然。如見修故。若彼複謂見一谛時，于余谛中，得自在故，說頓現觀；理亦無失。然于如是現觀中間，有起不起。別應思擇。若彼複謂于見苦時、卽能斷集證滅修道，說頓現觀；理亦無失。由先已說見苦谛時、于余叁谛中，有事現觀故。依見現觀，于契經中，見有誠文，說漸現觀。如契經說：佛告長者，于四聖谛，非頓現觀；必漸現觀。乃至廣說。如是等有叁經。一一經有別喻。若謂有經作如是說：但于苦谛無惑無疑，于佛亦無；故頓現觀。此亦非證。依定不行，或必當斷，密意說故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、誰得幾果？答：一、得一切四果。一、得圓滿沙門果時，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：六現觀、得九遍知。謂欲系見苦集所斷煩惱斷故；立初遍知。色無色系見苦集所斷煩惱斷故；立第二遍知。欲系見滅所斷煩惱斷故；立第叁遍知。色無色系見滅所斷煩惱斷故；立第四遍知。欲系見道所斷煩惱斷故；立第五遍知。色無色系見道所斷煩惱斷故；立第六遍知。下分結斷故；立第七遍知。色貪斷故；立第八遍知。無色貪斷故；立第九遍知。此六現觀，誰得幾遍知果？答：一得九遍知果。余不得彼果。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、能爲煩惱斷對治者，爲生已作斷對治耶？答：此非未生。雖言生已，而非後時。當知煩惱斷時，對治生時，平等平等。卽于爾時，假施設說對治生已諸煩惱斷。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是諸纏製伏對治？幾是隨眠永害對治？答：叁、是諸纏製伏對治。一、俱對治。二、俱非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜樂舍俱行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀、幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又叁、依五依；一種一分，亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀，亦以思現觀爲因，亦以順決擇分善根爲因，亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀，亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾。 - 朱芾煌