成唯識論八卷四十頁雲：生死有二。一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界麁異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定齊限；故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說：如取爲緣，有漏業因，續後有者，而生叁有；如是無明習地爲緣，無漏業因，有阿羅漢獨覺已得自在菩薩，生叁種意成身。亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。 - 朱芾煌
生死爲凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一種生死之相，故說二種生死。二種生死者，謂分段生死，變易生死也。
一、分段生死 界內凡夫，分分段段之生死也。
一、分段生 四大和合，是分段生。
二、分段死 四大分散，是分段死。
二、變易生死 界外叁乘，因移果易之生死也。
一、變易生 易粗爲細，爲變易生。
二、變易死 因移果易，舍所住位。爲變易死。 - 明·楊卓
生死一語，又作輪回，謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏之善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于叁界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。 - 于淩波居士著
七種生死之一。爲攝大乘論師所立。謂衆生若發心修行，棄妄歸真，則能反出生死而至涅槃。［止觀輔行傳弘決卷七之一、大明叁藏法數卷叁十］（參閱“七種生死”115）
（術語）七種生死之一。衆生發心修行而反出生死至于涅槃也。
離生死之樂，即「解脫之樂」。 - 莊春江居士編
二種生死之一。指叁界衆生之生死。爲“變異生死”之對稱。分段，指由于果報之異而有形貌、壽量等之區別。蓋叁界衆生所感生死之果報各有類別、形貌、壽量等之限度與差異，故稱分段生死。又作分段死、有爲生死。依唯識家之說，分段生死系以有漏之善惡業爲親因，以煩惱障爲助緣所感叁界之粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱爲分段，亦即叁界、五趣之生死。
大乘義章卷八將分段生死分爲二種，謂叁塗之報爲惡道分段，人天之報爲善道分段。複于大乘人中惡道分段立叁階，即：(一)凡夫所受之生死，以惡業爲因，四住爲緣。 (二)十住菩薩所受之生死，以惡業爲因，四住爲正緣，悲願爲隨助。(叁)種性以上初地菩薩所受之生死，以惡業爲因，悲願爲正緣，四住爲隨助。善道分段亦有叁階，即：(一) 凡夫二乘乃至十住菩薩所受之生死，以善業爲因，四住爲緣。(二)種性解行之菩薩所受之生死，以善業爲因，四住爲正緣，悲願爲隨助。(叁)地上菩薩所受之生死，以善業爲因，悲願爲正緣，四住爲隨助。此外並詳說其報盡之位次。又大乘法苑義林章卷六本列舉分段生死之四魔，即分段煩惱魔、分段蘊魔、分段死魔、分段天魔等。［勝鬘經一乘章、成唯識論卷八、勝鬘寶窟卷中本、成唯識論述記卷八末、摩诃止觀卷七上、法華經玄義卷二上、卷六下、華嚴五教章卷二、華嚴經探玄記卷六］
（術語）二種生死之一，爲輪回六道凡身之生死也。輪回六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段。大乘義章八本曰：“言分段者，六道果報，叁世分異，名爲分段。分段之法，始起爲生，終謝爲死。”勝鬘寶窟中末曰：“分段生死者，謂色形區別，壽期長短也。”唯識了義燈六末曰：“言分段者：分謂齊限，即謂命根。段謂差別，即五蘊體。舍此受余有差別故，（中略）皆隨因緣有定齊限，故名分段。”
一切衆生，在叁界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死，爲二種生死之一。 - 陳義孝編
成唯識論八卷十四頁雲：一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界麁異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。 - 朱芾煌
二種生死之一，指叁界衆生之生死。爲“變易生死”的對稱。依唯識家說，分段生死是以有漏善惡業爲親因，以煩惱障爲助緣所感叁界的粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱爲分段，亦即叁界、五趣之生死。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著
七種生死之一。又稱流入生死。自無始流轉于生死海而來于今，稱爲流來。衆生于有識之初即迷真逐妄，而流入生死之苦海，漂溺不息，故稱流來生死。［翻譯名義集卷六］（參閱“七種生死”115）
（術語）七種生死之一。謂從迷真之始初無明流來之生死也。止觀輔行七之一曰：“攝大乘師立七種生死：一分段，謂叁界果報。二流來，謂迷真之初。”中論疏二末曰：“從無明流來爲來。”
衆生于六道迷界中之輪回流轉可大別爲分段、變易等二種生死，諸論書就此二種又別立新說，而有“七種生死”之說。(一)據顯識論、摩诃止觀卷七上之說，分段生死依于欲界、色界、無色界等叁界，故有叁種之別，以此叁種再加上界外之四種生死，即：方便、因緣、有有、無有，共爲七種生死。
(二)據止觀輔行傳弘決卷七之一、大明叁藏法數卷叁十之說，七種生死指：(1)分段生死，謂叁界果報，其壽命有長短分限，身有大小形段，皆不免于生死。(2)流入生死，謂衆生從有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息。(3)反出生死，衆生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至于涅槃。(4)變易生死，又作方便生死。因移果易，稱爲變易。阿羅漢、辟支佛、菩薩等，既離叁界之生死，出生于方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，故稱生死。(5)因緣生死，初地以上之諸菩薩，皆以所觀之不思議理爲因，能觀之真無漏智爲緣，共破無明之惑，複爲化度衆生之故而示現生死。 (6)有後生死，謂第十地（法雲地）菩薩因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死。 (7)無後生死，謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱，究竟永盡而入妙覺之位，不受後身。［翻譯名義集卷十七］（參閱“生死”2059）
（名數）諸說不同，梁攝論十四曰：“如來報障清淨，由除七種生死”。而同十卷明四種生死。謂一方便生死，菩薩爲利生之生死也，于地前及初叁地感之，滅之而入于四地。二因緣生死，八相示現之生死也，于四五六地感之，滅之而入于七地。叁有有生死，有後有也，于七八九地感之，滅之而入于十地。四無有生死。十地之所感也，滅之而入于如來地。七種之中，解此四種，他叁種名釋皆無。然顯識論以叁界之分段生死爲叁種生死。加于前之四種生死爲七種生死。臺家別由攝論宗末師之釋，解七種生死。輔行七曰：“一分段生死，叁界之果報也。二流來生死，迷真之初也。叁反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅槃之二乘也。五因緣生死，初地之變易也。六有後生死，十地之變易也。七無後生死，金剛心也。”
（名數）見生死條。
[出翻譯名義] 一分段生死分即分限。段即形段。謂叁界果報。壽有長短分限。身有大小形段。皆不免于生死。是爲分段生死。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)二變易生死因移果易。名爲變易。謂阿羅漢辟支佛菩薩。既離叁界生死。出生方便等土。就其斷惑證果之時。因移果易。論爲生死。是名變易生死。(因移果易者。如初果爲因。二果爲果。二果爲因。叁果爲果。叁果爲因。四果爲果。是也。方便土者。二乘之人。修方便道。斷見思惑。而居此土也。)叁流入生死謂衆生有識之初。迷真逐妄 - 明·一如等 撰
小乘化地部所立叁蘊之一。指直至生死終了而得金剛喻定之前，皆相續隨轉而無間斷之根本蘊。即六識以上之細意識。此蘊被視爲迷界生死輪回之主體，與一刹那生滅之一念蘊、持續一生之一期生蘊，合稱叁蘊。蓋小乘諸部皆只說六識，但六識有時斷絕不起，不能以之爲生死相續之本質，故別立一種恒轉不斷之識，即大衆部之根本識、說假部之有分識、化地部之窮生死蘊等。大乘唯識宗則認爲此等系以異門之密意而說阿賴耶識者。［攝大乘論本卷上、攝大乘論釋卷二（無性）、成唯識論卷叁、成唯識論述記卷四本］