法蕴足论三卷八页云：云何未生善法？谓未来四静虑、三无色、及余随一种类出家远离所生善法。云何为令未生善法生故正胜？谓有苾刍、为生未生初静虑故；如理思惟生初静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便令未生初静虑生。起欲者：谓为生未生初静虑故；便起等起，及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便令未生初静虑生。发勤精进者：谓为生未生初静虑故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便令未生初静虑生。策心者：谓为生未生初静虑故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便令未生初静虑生。持心者：谓为生未生初静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故；便令未生初静虑生。如初静虑，第二静虑、亦尔。有差别者；应说自名。复有苾刍，为生未生第三静虑故；如理思惟生第三静虑诸行相状。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便生未生第三静虑。起诸欲者：谓为生未生第三静虑故；便起等起，广说乃至求趣希望。彼由生起此诸欲故；便生未生第三静虑。发勤精进者：谓为生未生第三静虑故；发勤精进。广说乃至励意不息。彼由此故；便生未生第三静虑。策心者：谓为生未生第三静虑故；精勤修习喜俱行心，广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故；便生未生第三静虑。持心者：谓为生未生第三静虑故；持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故；便生未生第三静虑。如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔。 - 朱芾煌

集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢；故名为白。如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时，弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处，常无毁犯。依斯戒蕴，修根律仪，具念正知，断盖证得四种静虑。由斯展转，乃至漏尽。得心解脱，及慧解脱。于现法中，自证通慧，具足觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法。 - 朱芾煌

集异门论十六卷七页云：云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服、正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时、弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行，无不具足，于微小罪，见大怖畏，受学学处，常无毁犯。依斯戒蕴，渐次勤修，乃至证得第四静虑。由定心故；乃至漏尽。证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有。是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅盘法。 - 朱芾煌