瑜伽九卷八頁雲：白白異熟業者：謂不動業。
二解　　如四種業中說。
叁解　　雜集論八卷五頁雲：白白異熟業者：謂叁界善業。不染汙故；可愛異熟故。
四解　　俱舍論十六卷一頁雲：色界善業，一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色界善？傳說：若處、有二異熟，謂中生有；具叁種業，謂身語意；則說。非余。然契經中有處亦說。
五解　　大毗婆沙論一百十四頁雲：雲何白白異熟業？謂色界系善業。問：無色界系善業，亦感白異熟，何故唯說色界系善業，名白白異熟業；不說無色界系善業耶？答：應說而不說者，當知此義有余。複有說者，若說色界系善業，名白白異熟業，當知已說無色界系善業，亦是彼業。同是定地修地法故。若說此，當知亦說彼。複有說者，若諸善業，能感二種異熟果，謂中有生有。此善業、名白白異熟業。無色界業，唯感生有；不感中有。是故不說。如中有、生有，如是起受、生受，起異熟、生異熟，起果、生果，細果、麁果，應知亦爾。複有說者，若業、能感二種異熟，謂色非色；此諸善業，名白白異熟業。無色界業，唯感非色；不感于色。是故不說。複有說者，若具二業，能感異熟。謂色非色。此中善業，名白白異熟業。無色界唯有非色業，無有色業；是故不說。如色、非色，如是相應、不相應，有所依、無所依，有行相、無行相，有所緣、無所緣，有作意、無作意，二種業、應知亦爾。複有說者，若具叁業，能感異熟。謂身語意。此淨善業，名白白異熟業。無色界中，唯有意業能感異熟；是故不說。複有說者，若具以五蘊能感異熟；此淨善業，名白白異熟業。無色界中，唯有四蘊能感異熟；是故不說。複有說者，若有具足十善業道能感異熟；此淨善業，名白白異熟業。無色界中，唯有叁善業道，能感異熟。是故不說。複有說者，若此界中，有二鮮淨，有二明白，一因二果；此界善業，名白白異熟業。無色界中，有一鮮淨明白。謂因。是故不說。由如是等種種因緣，唯色界系善業，名白白異熟業；非無色界系善業。
六解　　集異門論七卷十二頁雲：雲何白白異熟業？答：如世尊爲持俱胝牛戒補剌拿說：圓滿當知；世有一類補特伽羅，造無損害身語意行。彼造無損害身語意行已；積集增長無損害法。彼積集增長無損害法已；感得無損害自體。彼感得無損害自體已；生無損害世間。彼生無損害世間已；觸無損害觸。彼觸無損害觸已；受無損害受。一向可愛，一向可樂，一向可喜，一向可意。如超段食天諸有情類。彼由此類，有此類生。生已複觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業。圓滿當知，是名白白異熟業。造無損害身語意行者：謂造善身語意行。于此義中，意說善身語意行，名無損害身語意行。彼造無損害身語意行已積集增長無損害法者：謂造善身語意行已；造作增長遠離法。于此義中，意說造作增長遠離法，名積集增長無損害法。彼積集增長無損害法已感得無損害自體者：謂造作增長遠離法已；感得色界中有。于此義中，意說色界中有，名無損害自體。所以者何？謂住彼中有中，眼所見色，耳所聞聲，身所覺觸，意所了法，一切可意，非不可意；悅意，非不悅意；可意相，非不可意相；平等相，非不平等相。彼由此緣，純受喜樂。彼感得無損害自體已生無損害世間者：謂感得色界中有已；生色界天趣。于此義中，意說色界天趣，名無損害世間。所以者何？生色界天趣已；眼所見色，乃至意所了法，一切可意，非不可意；廣說乃至平等相，非不平等相。彼由此緣，純受喜樂。彼生無損害世間已觸無損害觸者：謂生色界天趣已；觸色界天觸。于此義中，意說色界天觸，名無損害觸。彼觸無損害觸已受無損害受者：謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順樂受觸時，必受樂受。由此故說觸無損害觸已；受無損害受。一向可愛一向可樂一向可喜一向可意者：謂彼樂受，無量有情皆共可愛可樂可喜可意。由此故說一向可愛乃至可意。如超段食天諸有情類者：謂顯趣向色界世間。由此故說如超段食天諸有情類。彼由此類有此類生者：謂彼有情，有所依事，有因，有緣，而生于彼。由此故說彼由此類有此類生。生已複觸如是類觸者：謂生色界已；複觸色界觸。由此故說生已複觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者：謂設若造無損害身語意行，若不造無損害身語意行，俱積集增長無損害法，或俱不積集增長無損害法，若積集增長無損害法，若不積集增長無損害法，俱感得無損害自體，或俱不感得無損害自體，若感得無損害自體，若不感得無損害自體，俱生無損害世間，或俱不生無損害世間，若生無損害世間，若不生無損害世間，俱觸無損害觸，或俱不觸無損害觸，若觸無損害觸，若不觸無損害觸，俱受無損害受，或俱不受無損害受；則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造無損害身語意行則積集增長無損害法。若不造無損害身語意行；則不積集增長無損害法。若積集增長無損害法；則感得無損害自體。若不積集增長無損害法；則不感得無損害自體。若感得無損害自體；則生無損害世間。若不感得無損害自體；則不生無損害世間。若生無損害世間；則觸無損害觸。若不生無損害世間；則不觸無損害觸。若觸無損害觸；則受無損害受。若不觸無損害觸；則不受無損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業，是名白白異熟業者：謂此業、是善，感可愛異熟。 - 朱芾煌

如清淨施有十相中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷六頁雲：非心異熟法雲何？謂聲處及非心異熟十一處少分。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：非業異熟法雲何？謂聲處，及非業異熟十一處少分。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有異熟法雲何？謂聲處，及非有異熟十一處少分。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八頁雲：黑黑異熟業者：謂非福業。
二解　　如四種業中說。
叁解　　雜集論八卷四頁雲：黑黑異熟業者：謂不善業。由染汙故；不可愛異熟故。
四解　　俱舍論十六卷一頁雲：諸不善業、一向名黑。染汙性故。異熟亦黑。不可意故。
五解　　集異門論七卷九頁雲：雲何黑黑異熟業？答：如世尊爲持俱胝牛戒布剌拿說：圓滿當知；世有一類補特伽羅、造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已；積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已；感得有損害自體。彼感得有損害自體已；生有損害世間。彼生有損害世間已；觸有損害觸。彼觸有損害觸已；受有損害受。一向不可愛，一向不可樂，一向不可喜，一向不可意；如那落伽諸有情類。彼由此類，有此類生。生已複觸如是類觸。是故我說彼諸有情、隨自造業，圓滿當知，是名黑黑異熟業。造有損害身語意行者：謂造不善身語意行。于此義中，意說不善身語意行，名有損害身語意行。彼造有損害身語意行已積集增長有損害法者：謂造不善身語意行已；造作增長不遠離法。于此義中，意說造作增長不遠離法、名積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已感得有損害自體者：謂造作增長不遠離法已；感得地獄中有。于此義中，意說地獄中有，名有損害自體。所以者何？謂住彼中有中，眼所見色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，意所了法，一切不可意、非可意，不悅意、非悅意，不可意相、非可意相，不平等相、非平等相。彼由此緣，純受憂苦。彼感得有損害自體已生有損害世間者：謂感得地獄中有已；生地獄趣。于此義中，意說地獄趣，名有損害世間。所以者何？謂生地獄趣已；眼所見色，乃至意所了法，一切不可意，非可意，廣說乃至不平等相、非平等相。彼由此緣，純受憂苦。彼生有損害世間已觸有損害觸者：謂生地獄趣已；觸地獄觸。于此義中，意說地獄觸，名有損害觸。彼觸有損害觸已受有損害受者：謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順苦受觸時，必受苦受。由此故說觸有損害觸已受有損害受。一向不可愛一向不可樂一向不可喜一向不可意者：謂彼苦受、一切有情、皆共不愛不樂不憙，亦不可意。由此故說一向不可愛乃至不可意。如那落迦諸有情類者：謂顯趣向地獄世間諸有情類。由此故說如那落迦諸有情類。彼由此類有此類生者：謂彼有情、有所依事、有因、有緣、而生于彼。由此故說彼由此類有此類生。生已複觸如是類觸者：謂生地獄已；複觸地獄觸。由此故說生已複觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者：謂設若造有損害身語意行，若不造有損害身語意行，俱積集增長有損害法，或俱不積集增長有損害法，若積集增長有損害法，若不積集增長有損害法，俱感得有損害自體，或俱不感得有損害自體，若感得有損害自體，若不感得有損害自體，俱生有損害世間，或俱不生有損害世間，若生有損害世間，若不生有損害世間，俱觸有損害觸，或俱不觸有損害觸，若觸有損害觸，若不觸有損害觸，俱受有損害受，或俱不受有損害受；則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造有損害身語意行；則積集增長有損害法。若不造有損害身語意行；則不積集增長有損害法。若積集增長有損害法；則感得有損害自體。若不積集增長有損害法；則不感得有損害自體。若感得有損害自體；則生有損害世間。若不感得有損害自體；則不生有損害世間。若生有損害世間；則觸有損害觸。若不生有損害世間；則不觸有損害觸。若觸有損害觸；則受有損害受。若不觸有損害觸；則不受有損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑黑異熟業者：謂此業、是不善，感非愛異熟。
六解　　大毗婆沙論一百十四卷一頁雲：此中雲何黑黑異熟業？謂不善業、能感崄惡趣異熟。問：異熟不應名黑。所以者何？如品類足說：雲何黑法？謂不善法、及有覆無記法。雲何白法：謂善法、及無覆無記法。諸異熟果、無覆無記；何故名黑？答：此中但應說雲何黑業？謂不善業、能感崄惡趣。不應更說黑異熟言。應如是說、而不爾者；有何意趣？謂如是說已；成立黑是因非果。如說賊兒；此所出言、罵父非子。此中亦爾。複有說者，此中依止不可意黑，故作是說。黑有二種。一、染汙黑。二、不可意黑。此中業由二黑故，說名爲黑。異熟但由不可意黑故，亦名黑。問：黑業亦感人天中異熟；何故但說感惡趣異熟耶？答：亦應說，而不說者；當知此義有余。複有說者，彼不決定。謂人天中，若處、有黑業異熟；此處必有白業異熟。無處唯有黑業異熟，無白業異熟者。諸惡趣中，若處、有白業異熟；此處、必有黑業異熟。有處唯有黑業異熟，無白業異熟者。由惡趣中，有決定黑異熟處，是故偏說。集異門論、複作是說：雲何黑黑異熟業？謂不善業、感那落迦趣。問：諸不善業、亦感傍生鬼趣異熟；何故唯說感那落迦，不說余耶？答：應說而不說者、當知此義有余。複有說者，彼不決定。謂傍生鬼趣、亦受不善業異熟，亦受善業異熟。那落迦趣、決定唯受不善業異熟。是故偏說。複有說者，世尊經中、以重惡業、怖諸有情。爲順彼經，是故但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。爲顯此義，應引彼經。有二外道：一、名布剌拏憍雉迦，受持牛戒。二、名頞製羅拪你迦，受持狗戒。此二外道、于一時間，同集會坐，作如是言：世間所有難行禁戒、我等二人、修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟？聞釋迦種、生一太子，顔貌端正；以叁十二大丈夫相、八十隨好、莊嚴其身、觀無厭足。身真金色，常光一尋。言音清亮，和雅悅意，過妙音鳥羯羅頻迦。智見無礙，辯才無滯。厭舍家法，出趣非家。勤修苦行，複還厭離，修處中行，證得無上正等菩提。具一切智，如實證見諸法性相。斷一切疑網，施一切決定，究達一切問論原底。我等二人、今應往問。若得記別我等禁戒所感異熟；則當依學。豈不快哉。于是二人、來至佛所，種種愛語相慰問已；退坐一面。時布剌拿先爲他問而白佛言：此拪你迦受持狗戒，修學已滿，當何所趣？當何所生？世尊告曰：汝布剌拿、止不須問。勿因此事，汝等皆當不忍不信，心懷恥恨。如是至叁，彼猶殷勤請問不止。佛以慈愍告言：谛聽！吾當爲汝如實記別。受持狗戒，若無缺犯；當生狗中。若有缺犯；當墮地獄。時布剌拿聞佛語已；心懷憂怖，悲泣哽咽，不能自勝。世尊告曰：吾先豈不數告汝言：止不須問。勿因此事，汝等皆當不忍不信，心懷恥恨。今果如是。時布剌拿便自抑止而白佛言：不以世尊記拪你迦當生狗趣，故我悲泣。然我長夜受持牛戒，修學已滿；恐亦當爾，所以憂怖。唯願大慈，爲我宣說受持牛戒，當何所趣？當何所生？世尊告曰：受持牛戒，若無缺犯；當生牛中。若有缺犯；當墮地獄。如是等事，如經廣說。問：雲何受持狗戒牛戒，名無缺犯？答：若持狗戒，一如狗法；名無缺犯。若持牛戒，一如牛法；名無缺犯。若不爾者；名有缺犯。是故世尊、以重惡業、怖諸有情，故說能感那落迦趣諸不善業。爲順彼經，故集異門、作如是說：感那落迦諸不善業，名黑黑異熟業。自種類中，無白雜故。如是說者，一切不善業、皆名黑黑異熟業。由欲界中，不善強盛，不爲善法之所陵雜。以不善法、能伏能斷自地善故。善業羸劣，而爲不善之所陵雜。以欲界善，不能斷不善故。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：複次若于殺生，親近、數習、多所作故；生那落迦。是名殺生異熟果。 - 朱芾煌

　　無性釋十卷八頁雲：受異熟決定者：謂作決定感異熟業，決定當受諸異熟果。如諸釋種，決定應爲毗廬宅迦王所殺害。
　　二解　　雜集論七卷十四頁雲：受異熟決定者：如先所說故思造業。 - 朱芾煌

　　（名數）性相門分別因果之相，因分六種，果分五種：一、異熟果，以惡業招來世叁惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆爲無記，與業因之善與惡之性異，故曰異熟果。自六因中之異熟因而來。二、等流果，依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等于果性因性而流來者。自六因中之同類因與遍行因而來。叁、士用果，如農夫之于米麥，如行力之于道果，總依造作之力用而得者。自六因中之俱有因與相應因而來。四、增上果，以一有爲法，望其余一切之有爲法，爲增上果，其余一切法，或與之以力，或不與力，亦不障害之，以其與力及不障之增上力，生此果也。是雖似前之士用果，然彼局于對有力之因體，此則通于有力無力之一切法，而爲所得之果。自六因中之能作因而來。五、離系果，依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之系縛，故雲離系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對于六因之因體。見顯揚論十八，俱舍論六。

瑜伽九卷六頁雲：異熟未熟業者：謂未與果業。 - 朱芾煌

瑜伽九卷六頁雲：異熟已熟業者：謂已與果業。 - 朱芾煌

雜集論十卷十叁頁雲：異熟障麁重者:謂與谛現觀相違,那落迦等自體得。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷九頁雲：問：何故懮根非異熟耶？答：憂根，作意生故；分別強故；離欲舍故。異熟不爾。 - 朱芾煌

　　如十九種無知中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十九頁雲：于異熟無智者：謂于有情世間，及器世間，若余境界，業因所起；妄計自在作者生者。 - 朱芾煌

　　謂現生所作之因，而于異世成熟其果。蓋業通叁世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報；如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異。故此因果凡有八種，即：(一)壽量圓滿，謂菩薩修行，于諸衆生起大悲憫，無殺害心。以此爲因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人。(二)色相圓滿，謂菩薩修行，于諸如來菩薩形像之前，及諸黑暗之處，施以燈燭，令其光明。以此爲因，異生感果，即得色相具足，識見高明，衆人愛敬，而不生輕慢。(叁)種族圓滿，謂菩薩修行，于諸同類忍辱柔和，心常謙下。以此爲因，異生感果，即得生于豪貴之家，爲世尊重，令諸衆生隨順言教。(四)自在圓滿，謂菩薩修行，于貧乏之人，隨其所欲而行給施。以此爲因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心無不自在。(五)信言圓滿，謂菩薩修行，常以真實和軟之語教化衆生。以此爲因，異生感果，即得出言誠谛，凡所決疑，人必信受。(六)大勢圓滿，謂菩薩修行，于佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養。以此爲因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸衆生鹹從正化。(七)丈夫相圓滿，謂菩薩修行，于諸佛菩薩心生敬樂，于女人身心常厭棄。以此爲因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺。(八)勇力圓滿，謂菩薩修行，恒以自己身力，供事一切衆生，及施以飲食之物，令其色力增盛。以此爲因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，複能教化一切衆生，勇猛精進，求無上道。［大明叁藏法數卷叁十二］　　

　　[出華嚴經]　　謂現生所作之因。而于異世成熟其果也。蓋業通叁世。如前世所作之因皆善則現世受其福報。所作之因不善。則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同。後世成熟善惡果報亦異。故此異熟因果。凡有八種焉。一壽量圓滿謂菩薩修行。于諸衆生起大慈憫。無殺害心。以此爲因。異生感果。即得壽命長遠。無諸損減。修習善法。利己利人。是名壽量圓滿。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二色相圓滿謂菩薩修行。于諸如來菩薩形像之前。及諸黑闇之外。施以燈燭。令其光明。 - 明·一如等 撰

瑜伽六十六卷七頁雲：黑白俱異熟業、二種種子所隨逐故；所得異熟果、當知亦有二種異熟生受。又黑白業、由生類差別建立。謂于是處，黑白俱有；卽此處業、總立黑白。又由事差別建立。謂如有一、隨于一事，于一時間，起利益心，而現在前；卽于此事，複于一時，不利益心、而現在前。或奪他物、而行惠施。如是當知由事差別之所建立。又由自性、建立如是黑白俱業。謂如有一、隨于一所，許作利益；卽由余事，複于其所，作不利益。譬如有一、于極暴虐作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。當知此思、瞋俱行故；墮黑分中。不喜樂彼惡俱行故；墮白分中。是故此業、說名黑白。如是所余種類亦爾。 - 朱芾煌