[出大集法门经]　　一眼相应想谓眼根对色时。与哀相应而起想念。是名眼相应想。二耳相应想谓耳根闻声时。与识相应而起想念。是名耳相应想。三鼻相应想谓鼻根闻香时。与识相应而起想念。是名鼻相应。四舌相应想谓舌根尝味时。与识相应而起想念。是名舌相应想。五身相应想谓身根觉触时。与识相应而起想念。是名身相应想。六意相应想谓意根分别诸法之时。与识相应而起想念。是名意相应想。 - 明·一如等 撰

集论三卷九页云：云何相应？略说相应有六种。谓不相离相应，和合相应，聚集相应，俱有相应，作事相应，同行相应。何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处，互不相离。何等和合相应？谓极微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相应？谓方分聚色，展转会集。何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。何等作事相应？谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。何等同行相应？谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应；非己性。不相违相应；非相违。同时相应；非异时。同分界地相应；非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法；或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所、及初后时出世后所得诸心心所。 - 朱芾煌

　　（术语）谓密教使道理与事实适应也。深密钞四曰：“三昧相应者，谓若本尊作慈悲之容，或身白色，应供白花，名三昧相应。若献黄赤，名不相应，香等类之。”

　　（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。

　　众生的身语意三业与如来的三密，入我我入，无二分别，叫做三密相应。 - 陈义孝编

　　（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：“礼拜门者，是即三业相应之身业也。”

　　身语意很一致的意思。 - 陈义孝编

　　身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。 - 明·杨卓

　　（名数）依瑜伽论之意则以三种之相应，悉摄一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相应之义而尽诸法。玄应音义二十三曰：“瑜伽，此云相应。谓一切乘境行果等，所有诸法皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德法，更相符顺，故名果相应。”

　　施教法之时代（时）及接受教法之对象（机）适宜，称为时机相应。又时与机已经十分成熟者，称时机纯熟。

　　杂集论五卷十六页云：同行相应者：谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应。如是等。又不相违相应，非相违。如贪瞋不相应，善不善不相应。如是等。又同时相应，非异时。如现在去来不相应。又同分界地相应，非异分界地。如欲界色无色界不相应，初静虑第二静虑不相应。如是等。 - 朱芾煌

　　八论名曰心王，唯缘境之总相。五十一心所，亦缘别相。言相应者，时、依、缘、事，四义俱故，说名相应。
　　一、时　　时谓刹那，是简前后。
　　二、依　　依谓依根，即俱有无间是也，简别识。
　　三、缘　　缘谓所缘，简别见分。
　　四、事　　事谓体事，即简体多。
　　第八识与五心所相应，　　谓遍行五心所。
　　第七识与十八心所相应，　　谓四我烦恼、遍行五数、八随烦恼、并别境慧。
　　第六识五十一心所皆相应，　　广缘内外三世诸法故。
　　前五识唯三十四心所相应，　　谓遍行五、别境五、善十一、本惑三、即贪嗔痴、中随二惑、八大随惑。 - 明·杨卓

不与有助益相关连，即没有助益的。 - 庄春江居士编

如相应中说。 - 朱芾煌

　　（术语）见善恶条。

　　俱舍论十三卷十五页云：相应不善，谓彼相应。由心心所法，要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘一境，安住其心；勤修加行。如是名为相应加行。 - 朱芾煌

译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。 - 庄春江居士编