我空真如与法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所证的真如境界，即我空真如。
菩萨法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如。
- 梵心居士编
真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。
一、自体相熏习者 从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：“若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信？无量前后差别，皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。”答曰：“真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。苦虽有外缘之力，有内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”
二、用熏习者 即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义。略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
一、差别缘者 此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？
一者、近缘 速得度故。
二者、远缘 久远得度故。
是近远二缘，分别复有二种，云何为二？
一者、增长行缘。
二者、受道缘。
二、平等缘者 一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。 - 明·杨卓
佛地经论七卷二页云：或说二种。谓生空无我，法空无我。真如实非空无我性；离分别故。绝戏论故。但由修习空无我观，灭障真如我我所执，而证得故；名空无我。 - 朱芾煌
略称二真如。曰生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。此二空真如，为唯识宗所立之真如。见《成唯识论》卷十。
此外，尚有其他四种真如，一、离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。见《大明三藏法数》卷五。二、空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。见《大乘起信论》。三、不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。见《大明三藏法数》卷五。四、有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。见《大乘止观法门》卷二。 - 于凌波居士著
（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：“法性真如海。”
法性与真如。法性与真如，是同体异名。 - 陈义孝编
法性与真如同体异名。
- 梵心居士编
佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大（第六大）之智德；真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德，即为众生本来色心实相之体性。
（术语）佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。
佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。 - 陈义孝编
能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。
佛性与真如，同体异名。
- 梵心居士编
佛地经论七卷二页云：或说九种。谓九品道，除九品障，所显真如。 - 朱芾煌
又作绝言真如。二真如之一。为“依言真如”之对称。指真如之法体，即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论（大三二·五七六上）：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
盖言说、名字等，皆依妄念而成差别，若离妄念则无名字、言说等，亦无一切差别之境界相，如此始得住于毕竟不可得之境界；故以一切法不可说、不可念即是真如，亦即离言真如。［大乘起信论义记卷中］
（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。
二真如之一。见二真如条。 - 陈义孝编
真如之体，本来就是离言词之相与心念之相，叫做离言真如。
- 梵心居士编
瑜伽七十七卷八页云：三者、了别真如。谓一切行，唯是识性。 - 朱芾煌
梵语pravr!tti-tathata^。七真如之一。又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实。谓流转于生死界之一切有情实性。众生虽流转生死，然其实性则真实如常，不变不异，无前后性。解深密经疏卷六（卍续三四·四四一下）：“谓一切行，无前后性者，此有三释。一云一切行中真如实性，无前后际故，名无前后性。一云即说流转，说名真如，谓一切行，念念生灭，未有而有，名之为生，故名无前；已有还无，名之为灭，名为无后。一云诸行流转，无始无终，故云无前后。”其中，初说一切行中之真如实性名无前后性，即就实性而言。后二说则就随相而言。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷七十七］（参阅“七真如”102）