我空真如與法空真如。二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。
菩薩法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。
- 梵心居士編
真如熏習義有二種，雲何爲二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
一、自體相熏習者 從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習。以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身，有真如法，發心修行。問曰：“若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信？無量前後差別，皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。”答曰：“真如本一，而有無量無邊無明。從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恒河沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。苦雖有外緣之力，有內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩，示教利喜，乃能進趣向涅槃道。”
二、用熏習者 即是衆生外緣之力。如是外緣，有無量義。略說二種，雲何爲二？一者差別緣，二者平等緣。
一、差別緣者 此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲冤家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根。若見若聞，得利益故。此緣有二種，雲何爲二？
一者、近緣 速得度故。
二者、遠緣 久遠得度故。
是近遠二緣，分別複有二種，雲何爲二？
一者、增長行緣。
二者、受道緣。
二、平等緣者 一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，常恒不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。 - 明·楊卓
佛地經論七卷二頁雲：或說二種。謂生空無我，法空無我。真如實非空無我性；離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執，而證得故；名空無我。 - 朱芾煌
略稱二真如。曰生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。此二空真如，爲唯識宗所立之真如。見《成唯識論》卷十。
此外，尚有其他四種真如，一、離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言诠及依言诠而分別爲二。見《大明叁藏法數》卷五。二、空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。見《大乘起信論》。叁、不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿于自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。見《大明叁藏法數》卷五。四、有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。見《大乘止觀法門》卷二。 - 于淩波居士著
（術語）法性與真如，異名同體也。起信論曰：“法性真如海。”
法性與真如。法性與真如，是同體異名。 - 陳義孝編
法性與真如同體異名。
- 梵心居士編
佛法，指佛所具足之五智、叁十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即爲衆生本來色心實相之體性。
（術語）佛性與真如也，爲覺悟之性，故雲佛性；爲不生不滅之實體，故雲真如；異名同法也。
佛性與真如。能覺悟成佛之性，叫做佛性；不生不滅之實體，叫做真如。佛性與真如，同體異名。 - 陳義孝編
能覺悟成佛之性，叫做佛性；不生不滅之實體，叫做真如。
佛性與真如，同體異名。
- 梵心居士編
佛地經論七卷二頁雲：或說九種。謂九品道，除九品障，所顯真如。 - 朱芾煌
又作絕言真如。二真如之一。爲“依言真如”之對稱。指真如之法體，即自真如絕言語、絕思惟之立場而言。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相；畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”
蓋言說、名字等，皆依妄念而成差別，若離妄念則無名字、言說等，亦無一切差別之境界相，如此始得住于畢竟不可得之境界；故以一切法不可說、不可念即是真如，亦即離言真如。［大乘起信論義記卷中］
（術語）二真如之一。離心念之相，離言說之相，真如之法體也。
二真如之一。見二真如條。 - 陳義孝編
真如之體，本來就是離言詞之相與心念之相，叫做離言真如。
- 梵心居士編
瑜伽七十七卷八頁雲：叁者、了別真如。謂一切行，唯是識性。 - 朱芾煌
梵語pravr!tti-tathata^。七真如之一。又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實。謂流轉于生死界之一切有情實性。衆生雖流轉生死，然其實性則真實如常，不變不異，無前後性。解深密經疏卷六（卍續叁四·四四一下）：“謂一切行，無前後性者，此有叁釋。一雲一切行中真如實性，無前後際故，名無前後性。一雲即說流轉，說名真如，謂一切行，念念生滅，未有而有，名之爲生，故名無前；已有還無，名之爲滅，名爲無後。一雲諸行流轉，無始無終，故雲無前後。”其中，初說一切行中之真如實性名無前後性，即就實性而言。後二說則就隨相而言。［成唯識論卷八、瑜伽師地論卷七十七］（參閱“七真如”102）