乃密教觀法之性質。相對于“勝解作意”。密教之觀法中以悉昙、尊像等實物爲對象者，稱真實作意。此一觀法又可分爲自相作意與共相作意；前者系觀想所觀物之個別性，後者則觀想該物之共通理法。于顯教之觀法中則所觀之對象不限于實物，如俱舍之七十五法中，其大地法中之作意心所即有自相、共相、勝解等叁種作意之說。
瑜伽十一卷十六頁雲：真實作意者：謂以自相共相及真如相、如理思惟諸法作意。 - 朱芾煌
如真實義中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十四卷五頁雲：非安立真實者：謂諸法真如。
二解 瑜伽六十四卷十四頁雲：雲何非安立真實？謂諸法真如，圓成實自性。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。
叁解 顯揚六卷十頁雲：非安立真實者：謂一切法真如實性。 - 朱芾煌
辯中邊論中卷五頁雲：淨所行真實、亦略有二種。一、煩惱障淨智所行真實。二、所知障淨智所行真實。雲何此二依彼根本真實而立？頌曰：淨所行有二。依一圓成實。論曰：煩惱所知二障淨智所行真實，唯依根本叁真實中圓成實立。余二非此淨智境故。 - 朱芾煌
梵名Tattva -saptati 。天親菩薩造。系爲破斥數論（僧佉）派之金七十論而作。今已失佚。婆薮槃豆法師傳（大五○·一九○上）：“外道身已成石，天親彌複憤懑，即造七十真實論，破外道所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。”
（書名）天親菩薩破數論之金七十論。今不傳。婆薮槃豆法師傳曰：“外道身既成石，天親彌複憤懑，即造七十真實論，破外道僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。”梵Tattva－saptati。
[出菩薩善戒經] 一世流布真實義謂世間之法。悉同其名。衆生見地。即言是地。見火。即言見火。終不言是水是風。至于見若。終不言樂。見樂。終不言苦。雖假名立相。而稱認皆同。是爲世流布真實義。二方便流布真實義謂世間有智之人。先以心意籌量。隨宜方便。造作經書論議。開導于人。是爲方便流布真實。叁淨煩惱障真實義謂聲聞緣覺。以無漏道。破諸煩惱結業。得無礙智。是爲淨惱障真實義。四淨智慧障真實義謂佛菩薩于聲聞緣覺。所得無礙之智。以能障中道之理不能顯發。故名智慧 - 明·一如等 撰
瑜伽叁十六卷八頁雲：此真實義品類差別，複有四種。一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。叁者、煩惱障淨智所行真實。四者、所知障淨智所行真實。如彼卷八頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌
乃華嚴宗十宗判釋之第五。指小乘中說出世部及其末計所立之義。說出世部等說世俗之法皆假，以虛妄故；出世之法皆實，非虛妄故。此意謂世間法皆從顛倒起；從顛倒生煩惱，從煩惱生業，從業生果，皆是虛妄不實。故世間之法但有假名，都無實體。出世之法不從顛倒起，道及道果皆是實有，故稱俗妄真實宗。［華嚴五教章卷一、華嚴玄談卷八、華嚴經探玄記卷一］（參閱“十宗”443）
（術語）華嚴宗所判十宗之一。小乘中說出世部等所立，言世間法爲俗谛，出世間法爲真谛。俗谛爲妄，真谛爲實者也。見五教章上。
辯中邊論中卷二頁雲：無顛倒真實者：謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等，依彼根本真實立耶？頌曰：無性與生滅，垢淨叁無常。所取及事相，和合苦叁種。空亦有叁種。謂無異自性。無相、及異相、自相、叁無我。如次四叁種、 依根本真實。論曰：無常叁者：一、無性無常。謂遍計所執。此常無故。二、生滅無常。謂依他起。有起盡故。叁、垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦叁種者：一、所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二、事相苦。謂依他起。叁苦相故。叁、和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有叁者：一、無性空。謂遍計所執。此無理趣，可說爲有。由此非有，說爲空故。二、異性空。謂依他起。如妄所執，不如是有；一切種姓全無故。叁、自性空。謂圓成實。二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我。謂遍計所執。此相本無，故名無相。卽此無相，說爲無我。二、異相無我。謂依他起。此相雖有；而不如彼遍計所執；故名異相。卽此異相，說爲無我。叁、自相無我。謂圓實成。無我所顯以爲自相。卽此自相，說爲無我。如是所說無常苦空無我四種。如其次第，依根本真實，各分爲叁種。四各叁種，如前應知。 - 朱芾煌
成唯識論八卷一頁雲：十、真實見依處。謂無漏見。除引自種、于無漏法、能助引證。 - 朱芾煌
如瑜伽七十二卷四頁至七十四卷八頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷十七頁雲：複有真實義隨至，謂于一切無量法中，遍隨至真如及于彼智。 - 朱芾煌
如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌
如瑜伽四十七卷一頁至五頁說。 - 朱芾煌
瑜伽叁十六卷九頁雲：雲何道理極成真實？謂諸智者、有道理義諸聰睿者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者、依止現比及至教量，極善思擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。
二解 辯中邊論中卷五頁雲：若有理義，聰睿賢善能尋思者，依止叁量證成道理，施設建立。是名道理極成真實。此依根本叁真實立。 - 朱芾煌