凡三卷。宋朝施护译。收在大正藏第十八册。内说毗卢遮那佛住于一切如来三昧界中时，金刚手菩萨请问秘密法仪之要略，佛乃为说普尽三摩地真实出生诸三摩地根本法门、菩提心月曼拏罗相、观影像相、金刚杵莲华、本尊等法、胜三摩地、四种秘密行相等秘要。
（经名）三卷，赵宋施护译。世尊住于一切如来三昧界中，金刚手菩萨请问要略之修法。佛为说之。
摄论三卷六页云：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨、能随觉了？谓如经言：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界，广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨、于一切施，都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨、不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨、于惠施中，不自策励。云何菩萨于施躭乐？若诸菩萨，无有暂时少有所施。云何菩萨、其施广大？若诸菩萨、于施惠中，离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨、殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨、不住究竟。云何菩萨、其施自在？若诸菩萨、于惠施中，不自在转。云何菩萨、其施无尽？若诸菩萨、不住无尽。如于布施、于戒为初、于慧为后、随其所应，当知亦尔。云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情、无有与者、自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪，而修正行。云何能妄语？若于妄中，能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮闲语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心，能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处、遍行邪性，皆如实见。世亲释八卷八页云：云何菩萨能行惠施等者：谓诸菩萨、一切有情、摄为自体。是故彼施、卽是己施。是此意趣。云何菩萨乐行惠施等者：谓诸菩萨、不乐修行味着等施。但乐修行菩萨净施。言味著者，意说贪染。或有余处、名来求施。云何菩萨于惠施中深生信解等者：谓诸菩萨、自得施心而行惠施；不藉他缘。云何菩萨于施策励等者：谓诸菩萨、性自能施。悭悋断故。不待他策，亦不自策任运能施。是此意趣。云何菩萨于施躭乐等者：谓诸菩萨、常行施故；无暂时施。一切施故。无少所施。云何菩萨其施广大等者：谓诸菩萨、依定行施。卽是离欲而行施义。言娑洛者：显、目坚实；密、诠流散。今取密义。离流散想，依定行施；故成广大。云何菩萨其施清净等者：谓诸菩萨、拔除悭足而行惠施。殟波陀者：显、目生起；密、诠拔足。波陀名足。殟名为拔。今取密义。拔除悭足，令其倾覆，而行惠施。是故说名殟波陀悭。云何菩萨其施究竟等者：谓诸菩萨、不住究竟无余涅盘，如声闻等。是故究竟常能行施。云何菩萨其施自在等者：谓诸菩萨、令施等障、不得自在，而行惠施。令所治障、不自在故；施得自在。云何菩萨其施无尽？谓诸菩萨、不住涅盘，常行惠施。此中无尽、意取涅盘。不同声闻住涅盘故。其施无尽。如经中说：苾刍！我是能杀生等者：此中显彼所说意趣。云何欲邪行者：谓知诸欲、皆是其邪，而修正行。云何贝戍尼者：此贝戍尼、显目离间语；密诠常胜空。贝者、表胜；戍者、表空；尼者、表常。今取密义。与答相应。是故答言：若能常居最胜空住。云何波鲁师者：此波鲁师、显目粗恶语；密诠住彼岸。波表彼岸；鲁师、表住。今取密义，与答相应。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。云何能邪见等者：谓色等中，如实观见遍行邪性。卽是于彼依他起中，如实观见遍计所执是邪性义。于十不善业道文中，余义易了。 - 朱芾煌
指密教。天台、华严等宗称“显教一乘”；与之相对者，密教乃有秘密一乘之称。
瑜伽，乃相应之意。真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。然瑜伽之名，为涉于显密之通称，故特称密教之瑜伽为秘密瑜伽。
（术语）总名真言之法。瑜伽译言相应。真言之法以三密相应为旨，三密相应，则说得所期之悉地，故总名瑜伽。而瑜伽之名，为涉于显密之通名。今密教之瑜伽，谓为秘密瑜伽。
指字、印、形三种之秘密身。依真言宗之教义，诸尊皆有三种身体： (一)字秘密身，系以文字为体，表佛功德之梵字。复分为二：(1)音声，即对以音声为观境之行者所显现如铃、铎等之美妙音声。(2)色相，即对以色相为观境之行者所显现如月轮中之种子、真言等。(二)印秘密身，系以印为体，表佛之本誓。复分为二：(1)有形之印契，于初发心行者之观境显现有形之印。(2)无形之印，于已达行者之观境显现心内无相。(三)形秘密身，系以形像为体。复分为二：(1)非清净，对初发心之行者所示现之有相非清净之形。(2)清净，对已达之行者所示现之无相清净身。［大日经卷六说本尊三昧品、阿娑缚抄卷八十三圣观音卷、大日经疏卷二十］
（名数）一种子，二印塔，五钴宝珠等三昧耶形。三形像，刻铸画泥之佛像。为法报化之三身。是密教之三本尊也。大日经本尊三昧品曰：“诸尊有三种身，所谓字印形像。”
（名数）如来说法之秘密有四种：一、令入秘密，声闻之人，执着空法谓一切之法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入于圣教也。二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执着有相也。三、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼众生之过失而调治之。如人有病，则应病与药，治疗之使得安适也。四、转变秘密，转变者，转不善为善之义，如来说一切隐密之名言，皆为使众生之起散乱心者生寂静，使起颠倒之见者生正见，使起烦恼者生清净也。阿毗达磨杂集论十二曰：“有四种秘密：由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密，应随决了。何等为四？谓令入秘密，相秘密，对治秘密，转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理云云。”
[出阿毗昙杂集论] 一令入秘密声闻之人执着空法。谓一切法皆空。如来为说大乘之法。破其执空之见。令生胜解。得入圣教。是名令入秘密。二相秘密如来说一切法。皆无自性。无生无灭。为破诸外道凡夫邪执著有之相。是名相秘密。三对治秘密谓如来宣说隐密之教。皆是对彼众生过失而调治之。如人有病。则应病与药而治疗之。即获安适。是名对治秘密。四转变秘密转变者。转彼不善而变为善也。谓如来说一切隐密名言。皆为众生起散乱心者令生寂静。起颠倒见者令生正见。起烦恼者令生清净 - 明·一如等 撰
摄论二卷十三页云：四秘密者，一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗，及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相，显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行，对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字卽显别义；如有颂言，觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
二解 杂集论十二卷十五页云：复次有四种秘密，由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四？谓令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。令入秘密者，谓于声闻乘说色等诸法皆有自性，为令无怖畏，渐入圣教故。相秘密者，谓于三自性说一切法皆无自性、无生、无灭等。对治秘密者，谓为调伏诸过失者，如来宣说种种密教。如为对治八种障故，说最上乘。何等为八？谓轻佛法、懈怠、少善生喜足、贪慢行、恶作、不定性、差别。广说指事，随其所应，如四意趣说。转变秘密者，谓经所说隐密名言，如说：于不坚坚觉，深住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提；此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义：一贞实，二散动。由此散动，令心刚逸，故亦名坚。深住于颠倒者，谓翻常乐我净四倒为无常等，故名颠倒；于此不退，故名深住。极烦恼所恼者，谓于长时精勤苦行极，为劳倦所逼恼故。得最上菩提者，若具如上所说三事，定速当证无上菩提。 - 朱芾煌
指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法门，且真言为如来三秘密之语秘密，故称真言秘密。秘密者，非谓秘不示人，乃谓诸佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨则不能窥知之，故称秘密。
（术语）真言为如来三秘密之随一语秘密，故云真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，谓法佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨，不能窥知之，故云秘密。又在凡夫，为迷情隐覆，不能发愿，故云秘密。
真言是如来三密中之语密，故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的三业幽微奥妙，不是等觉菩萨不能知晓。 - 陈义孝编
（术语）见四种秘密条。
世亲释五卷十三页云：转变秘密者：谓于是处，以说余义诸言诸字。转显余义。于伽陀中，觉不坚为坚者：不坚，谓定。由不刚强驰散难调，故名不坚。卽于此中，起尊重觉，名觉为坚。善住于颠倒者：是于颠倒能颠倒中，善安住义。于无常等谓是常等；名为颠倒。于无常等谓无常等；是能颠倒。是于此中善安住义。极烦恼所恼者：精进劬劳，名为烦恼。为众生故；长时劬劳精进所恼。如有诵言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：其义易了。无性释五卷十二页云：转变秘密者：谓于字义转变差别。觉不坚为坚者：刚强流散，说名为坚。非此坚故，说名不坚。卽是调柔无散乱定。卽于此中起坚固慧，觉彼为坚。善住于颠倒者：谓于四颠倒，善能安住；知是颠倒。决定无动。极烦恼所恼者：为化有情，精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：是得诸佛三菩提义。
二解 杂集论十二卷十五页云：转变秘密者：谓经所说隐密各言。如说：觉不坚为坚；善住于颠倒；极烦恼所恼；得最上菩提。此中密意者，谓于不散动，起坚固胜觉。所以者何？坚有二义。一、贞实，二、散动。由此散动，令心刚逸；故亦名坚。善住于颠倒者：谓翻常乐我净四倒，为无常等，故名颠倒。于此不退，故名善住。极烦恼所恼者：谓于长时精勤苦行，极为劳倦所逼恼时。得最上菩提者：若具如上所说三事；定速当证无上菩提。 - 朱芾煌
（经名）八名普密陀罗尼经之异名。
（经名）如来不思议秘密大乘经之略名。