凡叁卷。宋朝施護譯。收在大正藏第十八冊。內說毗盧遮那佛住于一切如來叁昧界中時，金剛手菩薩請問秘密法儀之要略，佛乃爲說普盡叁摩地真實出生諸叁摩地根本法門、菩提心月曼拏羅相、觀影像相、金剛杵蓮華、本尊等法、勝叁摩地、四種秘密行相等秘要。
（經名）叁卷，趙宋施護譯。世尊住于一切如來叁昧界中，金剛手菩薩請問要略之修法。佛爲說之。
攝論叁卷六頁雲：複次隨覺難行中，于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩、能隨覺了？謂如經言：雲何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界，廣行惠施。雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩、于一切施，都無欲樂。雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩、不信如來而行布施。雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩、于惠施中，不自策勵。雲何菩薩于施躭樂？若諸菩薩，無有暫時少有所施。雲何菩薩、其施廣大？若諸菩薩、于施惠中，離娑洛想。雲何菩薩其施清淨？若諸菩薩、殟波陀悭。雲何菩薩其施究竟？若諸菩薩、不住究竟。雲何菩薩、其施自在？若諸菩薩、于惠施中，不自在轉。雲何菩薩、其施無盡？若諸菩薩、不住無盡。如于布施、于戒爲初、于慧爲後、隨其所應，當知亦爾。雲何能殺生？若斷衆生生死流轉。雲何不與取？若諸有情、無有與者、自然攝取。雲何欲邪行？若于諸欲了知是邪，而修正行。雲何能妄語？若于妄中，能說爲妄。雲何貝戍尼？若能常居最勝空住。雲何波魯師？若善安住所知彼岸。雲何绮閑語？若正說法品類差別。雲何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。雲何能瞋恚？若于其心，能正憎害一切煩惱。雲何能邪見？若一切處、遍行邪性，皆如實見。世親釋八卷八頁雲：雲何菩薩能行惠施等者：謂諸菩薩、一切有情、攝爲自體。是故彼施、卽是己施。是此意趣。雲何菩薩樂行惠施等者：謂諸菩薩、不樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言味著者，意說貪染。或有余處、名來求施。雲何菩薩于惠施中深生信解等者：謂諸菩薩、自得施心而行惠施；不藉他緣。雲何菩薩于施策勵等者：謂諸菩薩、性自能施。悭悋斷故。不待他策，亦不自策任運能施。是此意趣。雲何菩薩于施躭樂等者：謂諸菩薩、常行施故；無暫時施。一切施故。無少所施。雲何菩薩其施廣大等者：謂諸菩薩、依定行施。卽是離欲而行施義。言娑洛者：顯、目堅實；密、诠流散。今取密義。離流散想，依定行施；故成廣大。雲何菩薩其施清淨等者：謂諸菩薩、拔除悭足而行惠施。殟波陀者：顯、目生起；密、诠拔足。波陀名足。殟名爲拔。今取密義。拔除悭足，令其傾覆，而行惠施。是故說名殟波陀悭。雲何菩薩其施究竟等者：謂諸菩薩、不住究竟無余涅盤，如聲聞等。是故究竟常能行施。雲何菩薩其施自在等者：謂諸菩薩、令施等障、不得自在，而行惠施。令所治障、不自在故；施得自在。雲何菩薩其施無盡？謂諸菩薩、不住涅盤，常行惠施。此中無盡、意取涅盤。不同聲聞住涅盤故。其施無盡。如經中說：苾刍！我是能殺生等者：此中顯彼所說意趣。雲何欲邪行者：謂知諸欲、皆是其邪，而修正行。雲何貝戍尼者：此貝戍尼、顯目離間語；密诠常勝空。貝者、表勝；戍者、表空；尼者、表常。今取密義。與答相應。是故答言：若能常居最勝空住。雲何波魯師者：此波魯師、顯目粗惡語；密诠住彼岸。波表彼岸；魯師、表住。今取密義，與答相應。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義。雲何能邪見等者：謂色等中，如實觀見遍行邪性。卽是于彼依他起中，如實觀見遍計所執是邪性義。于十不善業道文中，余義易了。 - 朱芾煌
指密教。天臺、華嚴等宗稱“顯教一乘”；與之相對者，密教乃有秘密一乘之稱。
瑜伽，乃相應之意。真言之法以叁密相應爲旨，叁密相應則可至所期之悉地，故真言之法總稱瑜伽。然瑜伽之名，爲涉于顯密之通稱，故特稱密教之瑜伽爲秘密瑜伽。
（術語）總名真言之法。瑜伽譯言相應。真言之法以叁密相應爲旨，叁密相應，則說得所期之悉地，故總名瑜伽。而瑜伽之名，爲涉于顯密之通名。今密教之瑜伽，謂爲秘密瑜伽。
指字、印、形叁種之秘密身。依真言宗之教義，諸尊皆有叁種身體： (一)字秘密身，系以文字爲體，表佛功德之梵字。複分爲二：(1)音聲，即對以音聲爲觀境之行者所顯現如鈴、铎等之美妙音聲。(2)色相，即對以色相爲觀境之行者所顯現如月輪中之種子、真言等。(二)印秘密身，系以印爲體，表佛之本誓。複分爲二：(1)有形之印契，于初發心行者之觀境顯現有形之印。(2)無形之印，于已達行者之觀境顯現心內無相。(叁)形秘密身，系以形像爲體。複分爲二：(1)非清淨，對初發心之行者所示現之有相非清淨之形。(2)清淨，對已達之行者所示現之無相清淨身。［大日經卷六說本尊叁昧品、阿娑縛抄卷八十叁聖觀音卷、大日經疏卷二十］
（名數）一種子，二印塔，五钴寶珠等叁昧耶形。叁形像，刻鑄畫泥之佛像。爲法報化之叁身。是密教之叁本尊也。大日經本尊叁昧品曰：“諸尊有叁種身，所謂字印形像。”
（名數）如來說法之秘密有四種：一、令入秘密，聲聞之人，執著空法謂一切之法皆空。如來爲說大乘之法，破其執空之具，便生勝解，入于聖教也。二、相秘密，如來說一切之法，皆無自性，無生無滅，以破外道凡夫執著有相也。叁、對治秘密，如來宣說隱密之教，皆是對彼衆生之過失而調治之。如人有病，則應病與藥，治療之使得安適也。四、轉變秘密，轉變者，轉不善爲善之義，如來說一切隱密之名言，皆爲使衆生之起散亂心者生寂靜，使起顛倒之見者生正見，使起煩惱者生清淨也。阿毗達磨雜集論十二曰：“有四種秘密：由此秘密故，于方廣分中一切如來所有秘密，應隨決了。何等爲四？謂令入秘密，相秘密，對治秘密，轉變秘密。如是四種，于大乘中略攝如來一切所說秘密道理雲雲。”
[出阿毗昙雜集論] 一令入秘密聲聞之人執著空法。謂一切法皆空。如來爲說大乘之法。破其執空之見。令生勝解。得入聖教。是名令入秘密。二相秘密如來說一切法。皆無自性。無生無滅。爲破諸外道凡夫邪執著有之相。是名相秘密。叁對治秘密謂如來宣說隱密之教。皆是對彼衆生過失而調治之。如人有病。則應病與藥而治療之。即獲安適。是名對治秘密。四轉變秘密轉變者。轉彼不善而變爲善也。謂如來說一切隱密名言。皆爲衆生起散亂心者令生寂靜。起顛倒見者令生正見。起煩惱者令生清淨 - 明·一如等 撰
攝論二卷十叁頁雲：四秘密者，一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗谛理說有補特伽羅，及有諸法自性差別。二、相秘密，謂于是處說諸法相，顯叁自性。叁、對治秘密，謂于是處說行，對治八萬四千。四、轉變秘密，謂于是處以其別義，諸言諸字卽顯別義；如有頌言，覺不堅爲堅，善住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。
二解 雜集論十二卷十五頁雲：複次有四種秘密，由此秘密故，于方廣分中一切如來所有秘密應隨決了。何等爲四？謂令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。如是四種，于大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者，謂于聲聞乘說色等諸法皆有自性，爲令無怖畏，漸入聖教故。相秘密者，謂于叁自性說一切法皆無自性、無生、無滅等。對治秘密者，謂爲調伏諸過失者，如來宣說種種密教。如爲對治八種障故，說最上乘。何等爲八？謂輕佛法、懈怠、少善生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。轉變秘密者，謂經所說隱密名言，如說：于不堅堅覺，深住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提；此中密意者，謂于不散動，起堅固勝覺。所以者何？堅有二義：一貞實，二散動。由此散動，令心剛逸，故亦名堅。深住于顛倒者，謂翻常樂我淨四倒爲無常等，故名顛倒；于此不退，故名深住。極煩惱所惱者，謂于長時精勤苦行極，爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說叁事，定速當證無上菩提。 - 朱芾煌
指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法門，且真言爲如來叁秘密之語秘密，故稱真言秘密。秘密者，非謂秘不示人，乃謂諸佛之叁業幽奧深妙，非等覺之菩薩則不能窺知之，故稱秘密。
（術語）真言爲如來叁秘密之隨一語秘密，故雲真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，謂法佛之叁業幽奧深妙，非等覺之菩薩，不能窺知之，故雲秘密。又在凡夫，爲迷情隱覆，不能發願，故雲秘密。
真言是如來叁密中之語密，故雲真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的叁業幽微奧妙，不是等覺菩薩不能知曉。 - 陳義孝編
（術語）見四種秘密條。
世親釋五卷十叁頁雲：轉變秘密者：謂于是處，以說余義諸言諸字。轉顯余義。于伽陀中，覺不堅爲堅者：不堅，謂定。由不剛強馳散難調，故名不堅。卽于此中，起尊重覺，名覺爲堅。善住于顛倒者：是于顛倒能顛倒中，善安住義。于無常等謂是常等；名爲顛倒。于無常等謂無常等；是能顛倒。是于此中善安住義。極煩惱所惱者：精進劬勞，名爲煩惱。爲衆生故；長時劬勞精進所惱。如有誦言：處生死久惱，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：其義易了。無性釋五卷十二頁雲：轉變秘密者：謂于字義轉變差別。覺不堅爲堅者：剛強流散，說名爲堅。非此堅故，說名不堅。卽是調柔無散亂定。卽于此中起堅固慧，覺彼爲堅。善住于顛倒者：謂于四顛倒，善能安住；知是顛倒。決定無動。極煩惱所惱者：爲化有情，精進劬勞所疲倦故。如有頌言：處生死久惱，但由于大悲。如是等。得最上菩提者：是得諸佛叁菩提義。
二解 雜集論十二卷十五頁雲：轉變秘密者：謂經所說隱密各言。如說：覺不堅爲堅；善住于顛倒；極煩惱所惱；得最上菩提。此中密意者，謂于不散動，起堅固勝覺。所以者何？堅有二義。一、貞實，二、散動。由此散動，令心剛逸；故亦名堅。善住于顛倒者：謂翻常樂我淨四倒，爲無常等，故名顛倒。于此不退，故名善住。極煩惱所惱者：謂于長時精勤苦行，極爲勞倦所逼惱時。得最上菩提者：若具如上所說叁事；定速當證無上菩提。 - 朱芾煌
（經名）八名普密陀羅尼經之異名。
（經名）如來不思議秘密大乘經之略名。