如四種內法種子中說。 - 朱芾煌

　　（術語）佛部爲&DF-8740;字，蓮華部爲&DF-876F;字，金剛部爲&DF-8769;字。見大日經五。

　　（術語）瑜只經疏二曰：“佛部以阿&DF-8740;爲種子，成率都婆。蓮華部以娑&DF-876F;爲種子，成八葉蓮華。金剛部以嚩&DF-87C9;爲種子，成五股金剛。”

依善等叁性說，有漏種子中包括有善種子、不善種子、無記種子；無漏種子惟是純善種子。 - 于淩波居士著

如四種內法種子中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷九頁雲：又卽彼界當知分別，略有四種：一者本性住種子；二者先習起種子；叁者可修治種子，謂有般涅盤法者所有種子；四者不可修治種子，謂無般涅盤法者所有種子。 - 朱芾煌

無漏種子是能生菩提之因的種子，此有叁種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。叁者二空（我空、法空）無漏種子，此爲無學道無漏種子．無漏種子依附于異熟識的自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體不可相即，無漏種子依于異熟識的自體分，以非異熟識所攝持，亦不爲異熟識之見分所緣。 - 于淩波居士著

爲二類種子之一。與“本有種子”對稱。新熏種子，由現行的前七識，隨所應的色心萬差種種習氣，悉皆落于第八識中，成爲生果的功能，此稱爲新熏種子，又作習所成種。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

　　（術語）本有種子之外，有新薰種子。見種子條。

有漏種子即生起諸種現象、叁界六趣受生死的種子。此有叁種，一者名言種子，二者我執種子，叁者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰“雲何略說安立種子?　　謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。” - 于淩波居士著

如得有叁種中說。
二解　　集論叁卷十頁雲：何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若生色界，欲界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若已得叁界對治道；隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。 - 朱芾煌

　　現行望自親所熏種，能爲二緣，即因增上，唯除第八及六識中極劣無記，非能熏故。與非親種，以不辨體，唯一增上。種望親種，亦具二緣。于非親種，亦一增上。非唯有漏，淨種亦爾也。 - 明·楊卓

瑜伽一卷十八頁雲：雲何種子過患？謂父出不淨，非母；或母非父；或俱不出。或父精朽爛，或母，或俱。如是等類、種子過患應知。 - 朱芾煌

　　又作咒字袈裟、種子衣。爲輪袈裟之一。即折疊長一公尺余，寬約五十公分之布帛，于其上書寫叁衣之種子豙（阿）、徤（鍐）、傆（吽）叁字，並將兩端縫合，作爲簡略之袈裟而佩挂于頸部，此稱種子袈裟。日本天臺宗、真言宗及修驗道等僧侶常用于出行之際，或用于室內操持雜務。其他宗派之僧侶亦常佩帶。

　　據一字佛頂輪王經卷一所載，于桦皮上以雄黃書咒，布施諸比丘及比丘尼，置于袈裟角，恭敬佩之。一般即以此爲後世種子袈裟之本據。［悲華經卷八諸菩薩本授記品、摩诃僧祇律卷叁十八］

此是指種子的來源或原因而說的。種子有二類，一者本有種子，二者新熏種子。本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切有爲法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏的種非爲本來所固有，而是由現行的前七識、隨所應而色、心萬差之種種熏習，而成爲有生果功能的新種子。于此，有護月、難陀、護法叁師不同的主張。一、護月論師主張，他以爲一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，並不是由新熏發生；熏習不過能增長養成本來固有的種子，他引以下經論證明：《無盡意經》謂：“一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”（界是因義，就是種子差別的異名。）《阿毗達磨經》謂︰“無始時來界，一切法等依。”二、難陀論師主張新熏說，他以爲一切種子，都是由現行的熏習而發生的。因爲能熏與所熏，都是無始以來具有，所以從無始來就有熏生的種子。他以爲，所謂種子者，必藉熏習而發生。再者種子是習氣的異名，所謂習氣，就是現行所熏習的氣分，由之可知種子是由新熏而來。他也引經論來證明︰《多界經》載︰“諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。”《攝大乘論》載︰“內種定有熏習，外種或有或無。”叁、護法論師主張折衷之說，他以爲諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。這兩類種子，都是無始以來就有的。阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差別功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時在無始以來，由現行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習所成種。此本新二種，相待而能生起諸法的現行。 - 于淩波居士著

如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　唯識宗謂諸法之種子各有本有、始起二類，而種子須具備之六項條件，稱爲種子六義。據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二等載，即：(一)刹那滅義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種子，一念才生，生則隨滅，念念不停，刹那變異。　　(二)果俱有義，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，于諸實境分明顯了。耳鼻舌身意亦同。(叁)恒隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。(四)性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等叁性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。(五)待衆緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假衆緣而後成就。如眼識之種子須得空（無壅塞、不障礙）、明（亮光）、根、境等衆緣，方得顯發。(六)引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混于聲、香等別體。

　　瑜伽師地論卷五謂“因”有七相，即無常法爲因、與他性爲因及與後自性爲因、已生未滅爲因、得余緣爲因、成變異爲因、與功能相應爲因、相稱相順爲因。成唯識論掌中樞要卷上末，以此七相相當于上記之種子六義。玆將二者對應之關系，列表如下。

［攝大乘論本卷上、攝大乘論無性釋卷二、攝大乘論世親釋卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、成唯識論演秘卷叁本］

世親釋二卷十頁雲：一切種子、複有六義。剎那滅者：謂二種子、皆生無間，定滅壞故。所以者何？不應常法爲種子體。以一切時、其性如本，無差別故。言俱有者：謂非過去，亦非未來，亦非相離，得爲種子。何以故？若于此時種子有；卽于爾時果生故。恒隨轉應知者：謂阿賴耶識、乃至治生，外法種子、乃至根住，或乃至熟。言決定者：謂此種子、各別決定；不從一切，一切得生。從此物種，還生此物。待衆緣者：謂此種子、待自衆緣，方能生果；非一切時、能生一切。若于是處是時，遇自衆緣；卽于此處此時自果得生。唯能引自果者：謂自種子、但引自果。如阿賴耶識種子，唯能引生阿賴耶識。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。無性釋二卷十四頁雲：此二種子、六種差別法差別故。剎那滅者：生已無間，卽滅壞故。無有常住、得成種子。于一切時，無差別故。雖剎那滅；然非已滅。何者俱有？已滅生果、不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果、俱時而住。以此與果、不相違故。如蓮華根、雖複俱有；然非一二叁剎那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉？剎那轉轉、經于多時、恒隨轉故。所以者何？其根損益、枝等同故。若恒隨轉，非許少分樂爲種子；何因緣故，不從一切，一切俱生？爲避此難，故說決定。雖恒隨轉；以諸種子、功能定故；不從一切，一切俱生。雖爾；何故不一切時常能生果？爲避此失，言待衆緣。非一切時會遇衆緣，故無過失。今此種子、是誰種子？答：此問言：唯能引自果。所言唯者，若于此時，能生自果；卽于爾時，說名種子。種與有種，幷無始故。由此唯言，遮相續等爲種子體。如所說種子法、不相應故。要待所熏能熏相應，種與有種、其性方立。 - 朱芾煌