大毗婆沙论一百七十四卷六页云：云何上流往色究竟？谓有补特伽罗、前生中于五顺下分结，已断、已遍知。于五顺上分结，未断、未遍知。遍知得世俗四静虑。将命终时，退上三静虑，住初静虑。由卽彼爱，及彼地造作增长顺起有受业，顺生有受业故；从彼命终，起色界中有，生梵众天。生已；复能入世俗第二静虑。由卽彼爱，及彼地造作增长顺起有受业，顺生有受业故；从彼命终，生极光净天。生已；复能入世俗第三静虑。由卽彼爱，乃至从彼命终，生遍净天。生已；复能入世俗第四静虑。由卽彼爱，乃至从彼命终，生广果天。生已；复能起下品杂修世俗第四静虑。由卽彼爱，乃至从彼命终，生无烦天。如是乃至于余四品杂修世俗第四静虑，次第遍起。于余四天，次第遍生。是名上流往色究竟。问：何故名上流往色究竟？答：流有二种。一、生死爱。二、后有业。此补特伽罗，于二种流，幷未断，未遍知。由此为缘，及为因故；上行、上随行，上往、上随往，上受、上随受，上流、上随流。故名上流往色究竟。复次此补特伽罗，不下行，唯胜进行。得转上转妙转胜，定及生，入彼定，受彼生。故名上流往色究竟。复次此补特伽罗，上流上生令上生相续；故名上流。问：异生亦有上流上生令上生相续；何故不名上流耶？答：若唯上流，不下流者；名为上流。异生上流，亦下流故；不名上流。有说：若上流遍一切处无碍者；名为上流。异生不能遍一切处无碍；故不名上流。彼于净居，则有碍故。问：圣者上流亦于二处有碍。谓大梵王及无想处。何故得名上流？答：彼无别处。卽梵辅广果二处摄故。犹得名为遍一切处。有说：若上流能越界得果，永断顺五下分结者；说名上流。异生虽能越界；而不得果，亦不永断顺五下分结。故不名上流。有说：具三种流者；说名上流。谓业、烦恼、及与圣道。异生唯有业烦恼流，无圣道流。是以不名上流。如彼广说。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷一页云：四、事究竟作意修。谓思惟诸法，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若远，若近；或复思惟诸法真如，尽诸所有，如诸所有。如是修习，是名事究竟作意修。 - 朱芾煌

　　如五品所知及五种业中说。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：无分别智、谁为究竟；而次前说次第获得？诸菩萨究竟，得清净三身。是无分别智，得最上自在。得清净三身者：是得如来净三身义。言清净者：谓初地中唯得三身；至第十地、乃善清净。得最上自在者：无分别智、非唯证得清净三身以为究竟；而复获得十种自在。此如后说，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四页云：云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱、及一切解脱。卽是见道果、及此后所得世出世修道果。此中见道果、由毕竟故；得名真实，而非究竟。于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱、虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余、具足二种。 - 朱芾煌

显扬七卷十三页云：方便究竟果作意者：谓从此后无间，由前因缘故，证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意，是名方便究竟果作意。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷七页云：从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。卽此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
二解　　此出世间道所摄七作意中之最后作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。 - 朱芾煌

　　梵名Ratnagotra　　-vibha^go　　Maha^ya^nottaratantra-s/a^stra　　（分别宝性之大乘最胜要义论）。凡四卷。后魏勒那摩提译。又称宝性分别一乘增上论。略称宝性论。本书论述如来藏自性清净之教义。收于大正藏第三十一册。共分十一品。一九五○年，乔思敦（H.Johnston）与却吐里（T.　　Chowdhury）共同出版此论之梵语原典。汉译传统上认为作者为坚慧（梵Sa^ramati　　），藏文系统则以本论为弥勒（梵Maitreya　　）所作。又经录中有说本论为菩提流支所译者，或说有二译，菩提流支译本为阙本。自本论所引用之丰富经典中，可知初期之如来藏思想，故为了解印度如来藏说发展之宝贵资料。其成立年代、与佛性论之前后关系及作者等，迄今尚无定论。［解深密经疏卷一、大乘起信论义记卷上、历代三宝纪卷九、隋众经目录（法经）、隋众经目录（彦琮）、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

　　（书名）四卷，元魏勒那摩提译。

　　（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。

　　瑜伽二十一卷十九页云：云何名为究竟方便补特伽罗？谓已获得最后有身补特伽罗、为尽诸漏，听闻正法；或得无倒教授教诫，正修加行；而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十三页云：云何菩萨究竟清净方便善巧？谓诸菩萨、安住菩萨到究竟地。于菩萨道、已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情、如是念言：某名菩萨、今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等，当得值遇；非不值遇。随是菩萨所生之处，愿令我等，亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨、从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家，若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情，起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。又证无上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。又证无上正等觉已；未为有情卽说正法。待梵天王、躬来启请。为诸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王、希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼、观察世间，勿使有情，作如是谤：但由梵王躬来启请；敬梵王故，宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发；非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情，如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧在于此上，若过，若妙。是故说名究竟清净。 - 朱芾煌

　　就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。 - 明·杨卓

瑜伽二十一卷十九页云：云何名为已到究竟补特伽罗？谓卽如是补特伽罗，为尽诸漏，听闻正法，获得无倒教授教诫。如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。 - 朱芾煌

「无上」是「没有比之更高」的意思，参看「出家」、「究竟」、「梵行」，相当的南传经文作「成为非家生活的梵行无上目标」。 - 庄春江居士编

俱舍论十六卷十页云：如先所说非诸业道一切皆由三根究竟；何根究竟？何业道耶？颂曰：杀、麁语、瞋恚、究竟皆由瞋。盗、邪行、及贪、皆由贪究竟。邪见、痴究竟。许所余、由三。论曰：恶业道中，杀生、麁语、瞋恚业道、由瞋究竟。要无所顾极麁恶心、现在前时、此三成故。诸不与取、欲邪行、贪、此三业道、由贪究竟。要有所顾极染污心现在前时，此三成故。邪见究竟、要由愚痴、由上品痴现前成故。虚诳离间杂秽语三、许一一由三根究竟。以贪瞋等现在前时，一一能令此三成故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四页云：云何方便？谓于诸行中，依如所有性、及尽所有性，修无常想。依无常，修苦想。依苦，修空无我想。因此得入谛现观时，由正观察所知境故；获得正见。由此正见为依止故；修道位中，遍于诸行，住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受、忆念思惟不现前境、明了现前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行时，卽于彼受所缘境界，不生染着。彼于一切所求境界，得处中故；尚不希求；何况躭着。彼由如是若住若行，于喜贪缠，速能灭尽，心清净住。又卽于彼、如所得道，极多修习，为因缘故；永拔彼品粗重随眠。获得真实究竟解脱。当知卽是善心解脱。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷八页云：云何到究竟见迹行补特伽罗？谓于六触处，无余永断；究竟证受。 - 朱芾煌