大毗婆沙論一百七十四卷六頁雲：雲何上流往色究竟？謂有補特伽羅、前生中于五順下分結，已斷、已遍知。于五順上分結，未斷、未遍知。遍知得世俗四靜慮。將命終時，退上叁靜慮，住初靜慮。由卽彼愛，及彼地造作增長順起有受業，順生有受業故；從彼命終，起色界中有，生梵衆天。生已；複能入世俗第二靜慮。由卽彼愛，及彼地造作增長順起有受業，順生有受業故；從彼命終，生極光淨天。生已；複能入世俗第叁靜慮。由卽彼愛，乃至從彼命終，生遍淨天。生已；複能入世俗第四靜慮。由卽彼愛，乃至從彼命終，生廣果天。生已；複能起下品雜修世俗第四靜慮。由卽彼愛，乃至從彼命終，生無煩天。如是乃至于余四品雜修世俗第四靜慮，次第遍起。于余四天，次第遍生。是名上流往色究竟。問：何故名上流往色究竟？答：流有二種。一、生死愛。二、後有業。此補特伽羅，于二種流，幷未斷，未遍知。由此爲緣，及爲因故；上行、上隨行，上往、上隨往，上受、上隨受，上流、上隨流。故名上流往色究竟。複次此補特伽羅，不下行，唯勝進行。得轉上轉妙轉勝，定及生，入彼定，受彼生。故名上流往色究竟。複次此補特伽羅，上流上生令上生相續；故名上流。問：異生亦有上流上生令上生相續；何故不名上流耶？答：若唯上流，不下流者；名爲上流。異生上流，亦下流故；不名上流。有說：若上流遍一切處無礙者；名爲上流。異生不能遍一切處無礙；故不名上流。彼于淨居，則有礙故。問：聖者上流亦于二處有礙。謂大梵王及無想處。何故得名上流？答：彼無別處。卽梵輔廣果二處攝故。猶得名爲遍一切處。有說：若上流能越界得果，永斷順五下分結者；說名上流。異生雖能越界；而不得果，亦不永斷順五下分結。故不名上流。有說：具叁種流者；說名上流。謂業、煩惱、及與聖道。異生唯有業煩惱流，無聖道流。是以不名上流。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷一頁雲：四、事究竟作意修。謂思惟諸法，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若遠，若近；或複思惟諸法真如，盡諸所有，如諸所有。如是修習，是名事究竟作意修。 - 朱芾煌

　　如五品所知及五種業中說。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：無分別智、誰爲究竟；而次前說次第獲得？諸菩薩究竟，得清淨叁身。是無分別智，得最上自在。得清淨叁身者：是得如來淨叁身義。言清淨者：謂初地中唯得叁身；至第十地、乃善清淨。得最上自在者：無分別智、非唯證得清淨叁身以爲究竟；而複獲得十種自在。此如後說，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四頁雲：雲何真實究竟解脫？謂畢竟解脫、及一切解脫。卽是見道果、及此後所得世出世修道果。此中見道果、由畢竟故；得名真實，而非究竟。于一切解脫，猶有所應作故。又解脫有叁種。一、世間解脫，二、有學解脫，叁、無學解脫。世間解脫，非是真實。有退轉故。有學解脫、雖是真實；而非究竟。猶有所作故。當知所余、具足二種。 - 朱芾煌

顯揚七卷十叁頁雲：方便究竟果作意者：謂從此後無間，由前因緣故，證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷七頁雲：從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。卽此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽叁十四卷二十六頁雲：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。 - 朱芾煌

　　梵名Ratnagotra　　-vibha^go　　Maha^ya^nottaratantra-s/a^stra　　（分別寶性之大乘最勝要義論）。凡四卷。後魏勒那摩提譯。又稱寶性分別一乘增上論。略稱寶性論。本書論述如來藏自性清淨之教義。收于大正藏第叁十一冊。共分十一品。一九五○年，喬思敦（H.Johnston）與卻吐裏（T.　　Chowdhury）共同出版此論之梵語原典。漢譯傳統上認爲作者爲堅慧（梵Sa^ramati　　），藏文系統則以本論爲彌勒（梵Maitreya　　）所作。又經錄中有說本論爲菩提流支所譯者，或說有二譯，菩提流支譯本爲阙本。自本論所引用之豐富經典中，可知初期之如來藏思想，故爲了解印度如來藏說發展之寶貴資料。其成立年代、與佛性論之前後關系及作者等，迄今尚無定論。［解深密經疏卷一、大乘起信論義記卷上、曆代叁寶紀卷九、隋衆經目錄（法經）、隋衆經目錄（彥琮）、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九］

　　（書名）四卷，元魏勒那摩提譯。

　　（術語）法華經所說十如是之一。初之如是相爲本，終之如是報爲末，從本之相，至末之報，究竟平等一如，謂之究竟等。

　　瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何名爲究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅、爲盡諸漏，聽聞正法；或得無倒教授教誡，正修加行；而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。如是名爲究竟方便補特伽羅。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十叁頁雲：雲何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。于菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天衆同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天衆同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩、從睹史多天衆中沒，來下人間，生于高貴、或族望家。所謂王家，若國師家。棄舍世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情，起尊敬故。又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情，舍所樂故。又證無上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已；未爲有情卽說正法。待梵天王、躬來啓請。爲諸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王、希望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼、觀察世間，勿使有情，作如是謗：但由梵王躬來啓請；敬梵王故，宣說正法。非于有情自起悲心。乃是爲他之所激發；非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後爲轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有余方便善巧在于此上，若過，若妙。是故說名究竟清淨。 - 朱芾煌

　　就世間分別比較，善道樂，惡道苦。但如實言之，生死之果報皆苦也。所謂叁界火宅，誰得而安是也。惟有出世，乃得真樂。所謂究竟之樂，非一切苦樂比較之樂也。依此究竟之樂，須離一切之苦。 - 明·楊卓

瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何名爲已到究竟補特伽羅？謂卽如是補特伽羅，爲盡諸漏，聽聞正法，獲得無倒教授教誡。如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。如是名爲已到究竟補特伽羅。 - 朱芾煌

「無上」是「沒有比之更高」的意思，參看「出家」、「究竟」、「梵行」，相當的南傳經文作「成爲非家生活的梵行無上目標」。 - 莊春江居士編

俱舍論十六卷十頁雲：如先所說非諸業道一切皆由叁根究竟；何根究竟？何業道耶？頌曰：殺、麁語、瞋恚、究竟皆由瞋。盜、邪行、及貪、皆由貪究竟。邪見、癡究竟。許所余、由叁。論曰：惡業道中，殺生、麁語、瞋恚業道、由瞋究竟。要無所顧極麁惡心、現在前時、此叁成故。諸不與取、欲邪行、貪、此叁業道、由貪究竟。要有所顧極染汙心現在前時，此叁成故。邪見究竟、要由愚癡、由上品癡現前成故。虛诳離間雜穢語叁、許一一由叁根究竟。以貪瞋等現在前時，一一能令此叁成故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四頁雲：雲何方便？謂于諸行中，依如所有性、及盡所有性，修無常想。依無常，修苦想。依苦，修空無我想。因此得入谛現觀時，由正觀察所知境故；獲得正見。由此正見爲依止故；修道位中，遍于諸行，住厭逆想。彼于住時，雖由彼相應受、憶念思惟不現前境、明了現前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行時，卽于彼受所緣境界，不生染著。彼于一切所求境界，得處中故；尚不希求；何況躭著。彼由如是若住若行，于喜貪纏，速能滅盡，心清淨住。又卽于彼、如所得道，極多修習，爲因緣故；永拔彼品粗重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知卽是善心解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷八頁雲：雲何到究竟見迹行補特伽羅？謂于六觸處，無余永斷；究竟證受。 - 朱芾煌