爲華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理系以“緣起”爲主，而于所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。

　　(一)業感緣起，謂惑、業、苦叁道輾轉輪回而因果相續。蓋“惑”爲心之病，“業”爲身之惡，“苦”爲生死之果報；以心之病爲緣而造身之惡，由身之惡爲因而感生死之果；如此惑、業、苦叁道輾轉，互爲因果，故稱業感緣起。所謂叁世因果、十二因緣觀即由此而來。

　　(二)賴耶緣起，即業感緣起之所緣而生者。賴耶，阿賴耶之略稱，其梵語a^laya　　意譯爲“藏”，乃“種子”之義；意即微細不可知之一大藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別之現象皆爲此藏識所執持之種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行之萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如是，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”之關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，次由所現行之萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終。

　　(叁)如來藏緣起，又作真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂衆生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃爲無始無終不增不減之實體，爲染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以“真如之體”爲因，“因緣之用”爲緣，而生“生滅之相”。由此叁法而得生滅之果，即現行之賴耶識。

　　(四)法界緣起，由上可知如來藏體爲真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法爲由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可爲一大緣起，此即稱法界緣起，緣起之義理即窮極于此，乃爲華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有爲無爲、色心依正、過去未來等，盡成一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理。（參閱“緣起”6126、“緣起論”6129）

　　（名數）華嚴宗之教理，以緣起爲主。具之一字，彌顯今宗者，天臺之事也。本宗對之得雲起之一字，益振當家。何則？以本宗之至極，在于法界緣起故也。今就五教而分別之，各有一個之緣起（但除頓教），曰業感緣起，是小乘教也。曰賴耶緣起，是大乘始教也。曰如來藏緣起，是大乘終教也。曰法界緣起，是圓教也。而獨除頓教者，以彼爲無相離言之宗，不更涉教相之教也。玆辨四種緣起之大要，則一業感緣起。是謂惑業苦叁道展轉，而因果相續也。惑爲心之病，業爲身之惡，苦爲生死之果報。心之病爲緣，而造身之惡，身之惡爲因，而感生死之果，故稱之爲業感緣起。例如有人起嗔恚，是惑也。由之而終至引刀殺他，是業也。此業自牽引未來之苦果，是一具之緣也。而感了未來之苦果，則于其苦果之身，更起惑造業，招他世之苦果，是亦一具之緣起也。如此惑業苦叁道展轉，互爲因果，如輪環玉者，生死輪回之相也。故溯之則過去永永更無生之始，趁之則未來漫漫更無死之終。佛教所談叁世因果之相，大要不過于此。而詳之者，即十二因緣觀是也。然而如是論來，雖足知因果之關系，若問此叁法從何生來？則宜爲答之之辨解。此所以于業感緣起之次，有賴耶緣起也。二賴耶緣起。賴耶者，阿賴耶之略，譯曰藏。藏種子之義。有微細不可知之一大藏識，爲一有情之根本依也。差排有情之萬法，皆爲自此藏識所執持之種子現行者，是謂爲種子生現行。彼所現行之萬法，爲新熏其種子于藏識者，此謂爲現行熏種子。因而可得叁法：一本有種子。是爲藏識所執持，遇緣則現行之種子也。二現行法。是本有種子遇緣現行之法也。叁新熏種子。是由現行法新熏之種子也。此叁法展轉同時爲因果，猶如秤之一時高低。是謂爲種子生現行，現行熏種子，叁法展轉，因果同時。是一具之緣起也。而後時更遇緣則自種子生現行，自現行熏種子，更爲一具之緣起。如此展轉因果無究，此爲賴耶緣起之相。而所謂緣者，非有別法。反由賴耶現行之諸法也。以現行之諸法爲緣而鼓動種子，生惑造業招果也。然則可知爲叁世因果相之惑業苦叁道，皆由吾一心緣起者，賴耶緣起之功也。雖然，更進一步，而謂賴耶心反由何而生？則宜爲答之之辨解。若謂由前七識而生，則更诘賴耶與前七識皆由何而生？豈有答之之辭耶？此所以于賴耶緣起之次，有如來藏緣起也。叁如來藏緣起。又曰真如緣起。有一昧平等之真如，而爲無始無終不增不減之實體者，爲染淨之緣所驅，生種種之法也。其實體有真如門，生滅門之二義，以真如門故，爲一味平等之體，以生滅門故，由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。于此有叁法：一真如之體。二生滅之相。叁因緣之用。真如之體爲因，因緣之用爲緣，因生生滅之相。而其生滅之果，即現行之賴耶識也。于是知賴耶識由如來藏而生。而如來藏更不可诘問從何而生，何則？以如來藏體爲真如，更有所生，即非真如也。而如是一切萬法爲由一如來藏變造者，則論其萬法，互相融通，可爲一大緣起。是法界緣起也。四法界緣起。謂法界之事法，有爲無爲，色心依正，過去未來，盡成一大緣起，更無單立者。故以一法成一切法，以一切法起一法。以他語言之，則所謂萬有緣于萬有而起者，是法界緣起之義也。詳釋之者，即六相十玄之法也。

　　萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，說一切萬法都是由于業力的感應而生起。大乘始教主張阿賴耶緣起，說阿賴耶識含藏萬法的種子，一切根身器界，皆由其生起。大乘終教主張真如緣起，說由于真如隨緣，才會生出萬法來。一乘圓教則主張法界緣起，說遍法界的一切 - 陳義孝編

華嚴宗判釋釋尊一代教法，立“五教十宗”。所謂五教，是小乘教，大乘始教，大乘終教，大乘頓教，大乘圓教。其中除大乘頓教外，分別各說一緣起，即于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于大乘圓教說法界緣起。而唯以頓教是無相離言之宗，不涉及教相之教，而不立緣起。此四種緣起爲：一、業感緣起：衆生之有生死轉回，由惑、業、苦而起。以惑、業、苦叁者展轉因果相續，而有衆生的生死輪回。此叁者之中，以煩惱　　（惑）　　爲緣，而造作身、語、意叁方面惡業。以此惡業爲因，召感未來生死的果報。這叁者互爲因果，展轉循環，即構成業感緣起。這是依十二緣生觀而建立的。二、賴耶緣起：這是唯識宗所說的緣起。本宗以阿賴耶識爲一切有情之根本所依，一切千差萬別的現象，皆由此識所攝持的種子所生起，此即“種子起現行”，于此生起現行的同時，現行法具有強盛的勢用，刹那間熏習此起現行的種子，成爲新種子，這就是“現行熏種子”。被熏的新種子仍儲藏于阿賴耶識中，遇緣再起現行。種子起現行時，種子是因，現行是果；現行熏種時，現行是因，受熏的新種子是果。這就是“種子生現行，現行熏種子，叁法展轉，因果同時。”這種展轉生起萬法的作用，就是賴耶緣起。叁、如來藏緣起：此又稱真如緣起，這是真常唯心系所說的緣起，此說以“真如之體”爲因，以“因緣之用”爲緣，而現生滅之相，生起萬法。本來真如爲一味平等、不生不滅之實體，但以“不生不滅與生滅和合，爲染淨之緣所驅而生起萬法。這在前者稱真如門，後者稱生滅門。由如來藏之淨緣而出四聖，由如來藏之染緣而現六道。而此生滅之果，即是阿賴耶識。四、法界緣起：這是華嚴宗所說的緣起，又稱法界無盡緣起。此說是以現象界的一切法，都屬法界，法界之一切事法，無論有爲無爲，色心依正，過去未來等，盡爲一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就諸法之勢力而言，具有一多相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗以此相入相即之義，闡釋法界萬有相融無礙之至理。 - 于淩波居士著

　　謂諸法系依一心（如來藏心）之緣而生起。與“一心緣起”同義。含有法界緣起、如來藏緣起等緣起之意，乃用于示明華嚴教義之基本學說。緣起，即要素、條件、關系等諸緣相依而諸法生起之意。（參閱“唯心”4420、“唯識”4424）　　

　　（術語）四種緣起之一。又雲法界緣起。華嚴經所說緣起之法門也。一切之法，互相爲緣互相起法也。緣一法而起萬法，緣萬法而起一法，重重緣起，而緣起之義無窮，故曰無盡緣起。故雲萬法相即相入，無礙自在。見五教章十。

　　又名法界緣起，謂一切事物，互相爲緣，互相起法，爲四種緣起之一。 - 陳義孝編

又名法界緣起，謂一切事物，互相爲緣，互相起法，爲四種緣起之一。

- 梵心居士編

即性起說與緣起說，乃華嚴宗所立之二種法門。就“果上”談諸法之現起，是爲性起；于“因分”談萬有之現起，是爲緣起。即謂性起爲果，緣起爲因；性起爲遮那法門，緣起爲普賢法門。又就華嚴經而言，寶王如來性起品爲性起法門，普賢菩薩行願品爲緣起法門。（參閱“性起”3234、“緣起”6126）

　　爲緣起論之一。謂世間一切現象與有情之生死流轉，皆由衆生之業因所生起者。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。有情衆生之果報有正報與依報之別，正報中有美醜、智愚等諸種差別，依報中有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。其後，主張唯識之諸宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。［大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷十叁、順正理論卷二十七］（參閱“十二因緣”337、“業”5494）

　　（術語）緣起論之一種，說世界自他一切之萬象，爲依吾人業因而感生之理。參照緣起條。

四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由衆生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。此指有情衆生的果報，有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十叁。 - 于淩波居士著

　　俱舍論九卷十二頁雲：契經何故唯說有情？頌曰：于前後中際，爲遣他愚惑。論曰：爲叁際中，遣他愚惑；叁際差別，唯在有情。如何有情前際愚惑？謂于前際，生如是疑：我于過去世，爲曾有非有？何等我，曾有？雲何我曾有？如何有情後際愚惑？謂于後際，生如是疑：我于未來世，爲當有非有？何等我當有？雲何我當有？如何有情中際愚惑？謂于中際，生如是疑：何等是我？此我雲何？我、誰所有？我當有誰？爲除如是叁際愚惑，故經唯說有情緣起。如其次第，說無明行，及生老死，幷識至有。所以者何？以契經說：比丘谛聽，若有比丘，于諸緣起緣已生法，能以如實正慧觀見；彼必不于叁際愚惑。謂我于過去世，爲曾有非有等。 - 朱芾煌

十二緣起，各有多種。如瑜伽九卷十六頁至十卷叁頁廣說。
二解　　此卽緣起八門。雜集論四卷十叁頁雲：差別者：謂識生差別故，內死生差別故，外谷生差別故，成壞差別故，食持差別故，愛非愛趣分別差別故，清淨差別故，威德差別故；是差別義。識生差別者：謂眼色爲緣，眼識得生。如是等。內死生差別者：依有情世間說。謂無明等爲緣，能生行等。外谷生差別者：謂種緣芽，芽緣莖，如是展轉，枝葉華果，次第得生。成壞差別者：謂一切有情共業增上力爲緣，大地等生故。食持差別者：謂四食爲緣，叁界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者：謂妙行惡行爲緣，往善惡趣故。清淨差別者：謂順解脫分善爲緣，生順決擇分善。如是見道等漸次，乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音，內如理作意爲緣，發生正見；次第乃至諸漏永盡。威德差別者：謂內證爲緣，發神通等最勝功德。由此差別，應隨廣說諸行緣起。
叁解　　大毗婆沙論二十四卷五頁雲：複次世尊爲受化者施設緣起，少多不定。謂或有處，說一緣起。謂一切有爲法，總名緣起。如說：雲何緣起？謂一切有爲法。或複有處，說二緣起。謂因與果。或複有處，說叁緣起。謂叁世別。或煩惱、業、及事、爲叁。無明、愛、取、說名煩惱。行、有、是業。余支、是事。或複有處，說四緣起。謂無明、行、及生、老死。現在八支，攝入四種。謂愛、取、入無明；有、入行；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或複有處，說五緣起。謂愛、取、有、及生、老死。前際七支，攝入此五。謂無明，入愛取，行、入有；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或複有處，說六緣起。謂叁世中各有因果。或複有處，說七緣起。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受。後際五支，攝入此七。謂愛、取、入無明；有、入行；生、入識；老死，入名色六處觸受。或複有處，說八緣起。謂現在八支。過去未來四支，攝入此八。謂無明，入愛取；行、入有；生、入識；老死，入名色、六處、觸、受。或複有處，說九緣起。如大因緣法門經說。或複有處，說十緣起。如城喻經說。或複有處，說十一緣起。如智事中說。或複有處，說十二緣起。如余無量契經中說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷叁頁雲：問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚于所應知事，次卽于彼，發起邪行。由邪行故；令心顛倒。心顛倒故；結生相續。生相續故；諸根圓滿。根圓滿故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；于方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故；發起後有愛非愛業。由所起業，滋長力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引懮歎苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。複有次第差別。謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先于內身，起我執等愚；由此不了諸業所引苦果異熟故；發起諸業。既發起已；卽隨彼業，多起尋思。由業與識，爲助伴故；能感當來叁種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。卽名色爲先，觸爲最後。又于現法中，依觸緣受，發起于愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求，內身求，邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已；老死隨逐。複有次第差別。謂由叁種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著境界。由初聚故；滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故；不如實知諸谛道理。若住正念；或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念；便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前于下中上生處，次第能感當來叁種苦果。謂名色爲先，觸爲最後。由第叁有情聚故；依現受用境所生受，于現法中，如前次第，起後六支。謂受爲先，老死爲後。 - 朱芾煌

　　瑜伽論中釋緣起名，有其五釋：
　　一、由煩惱系縛，往諸趣中，數數生起，故名緣起，是依緣所起之處釋名。
　　二、依托衆緣速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依刹那義釋名。
　　叁、衆緣過去而不舍離，依自相續而得生起。故名緣起。
　　四、數數謝滅複相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。
　　五、于過去世覺緣性已等相續起，故名緣起。如世尊說我已覺悟等起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。 - 明·楊卓

　　略說緣起法之偈頌。又作緣起偈。即說佛教根本義四谛中之苦、集、滅叁谛之偈文。偈文之梵語爲　　Ye　　dharma^　　hetu-prabhava^hetum!　　tes!am!　　tatha^gato　　hy　　avad=at,　　tes!a^m!　　ca　　yo　　nirodho　　evam!　　va^di^　　maha^-/raman!ah!，巴利語爲　　Ye　　dhamma^　　hetu-ppabhava^　　tes=am!　　hetum!　　tatha^gato　　a^ha,　　tesan~　　ca　　yo　　nirodho　　evam!　　va^di^　　maha^s=aman!o。諸經典所譯不同，初分說經卷下譯爲（大一四·七六八中）：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。”有部毗奈耶出家事卷二譯爲（大二叁·一○二七下）：“諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。”大智度論卷十一譯爲（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”據巴利律藏大品（巴Maha^-vagga　　！^.23、四分律卷叁十叁等，此頌系阿濕卑（梵As/vajit　　，巴Assaji　　，意譯馬勝，五比丘之一）爲舍利弗說佛陀教說之概略，舍利弗聞此而得預流果，與目連同歸佛陀門下。又以此法頌安置于塔基、塔內或佛像內，則稱爲法身舍利偈或法身偈。現存梵本或藏譯佛典之末多記載此頌，于佛像之臺座、光背等處亦刻之。［撰集百緣經卷十長爪梵志緣、過去現在因果經卷四、佛所行贊卷四大弟子出家品、大方等大集經卷十九寶幢分魔苦品、聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上、五分律卷十六、大智度論卷十八、大日經疏卷七、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀］

　　（術語）見緣起偈條。