（術語）見四果條。

　　[出金剛經疏]　　一須陀洹果梵語須陀洹。華言入流。又名預流。即初果也。謂此人斷叁界見惑盡。預入聖道法流。故名入流。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)二斯陀含果梵語斯陀含。華言一來。即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中。斷前六品盡。後叁品猶在。須更來欲界一番受生。故名一來。(思惑者。謂眼等五根對色等五塵。心起貪受。迷惑不了也。九品得。于上中下叁品中又各分叁品也。)叁阿那含果梵語阿那含。華言不來。即第叁果也。謂此人斷欲界後叁品思惑盡。更不來欲界受生。故 - 明·一如等 撰

　　前總說修行五位，茲單述四果，金剛經疏雲聲聞四果。
　　一、須陀洹果　　梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷叁界見惑盡，預入聖道法流，故名入流。
　　二、斯陀含果　　梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中，斷前六品盡，後叁品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。
　　叁、阿那含果　　梵語阿那含，華言不來，即第叁果也。謂此人斷欲界後叁品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。
　　四、阿羅漢果　　梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡、四智已圓，已出叁界，已證涅槃，無法可學，故名無學。 - 明·楊卓

指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次爲預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。 - 于淩波居士著

雜集論十叁卷十四頁雲：聲聞現觀者：謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。 - 朱芾煌

　　（術語）聲聞與緣覺之二乘也。

　　聲聞乘和緣覺乘。 - 陳義孝編

瑜伽六十七卷六頁雲：複次略有十種聲聞。何等爲十？謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，未法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。 - 朱芾煌

　　(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世間護持教法，饒益有情，令彼等得勝果報之四大阿羅漢。然諸經論所舉之名稱不一：(一)增一阿含經卷四十四舉出大迦葉（梵Maha^　　-ka^s/yapa　　）、君屠缽漢（梵Kun!d!a　　-dha^na　　，又作君屠缽歎、君徒般歎）、賓頭盧（梵Pin!d!ola　　-bha^radva^ja　　）、羅雲（梵Ra^hula　　）四人。其中，大迦葉入雞足山，待彌勒出世，方取滅度。(二)增一阿含經卷二十所舉之四人：大目犍連（梵Maha^　　-maudgalya^yana　　）、大迦葉、阿那律（梵Aniruddha　　）、賓頭盧。(叁)維摩經卷上弟子品中列舉十大弟子之名，其中又選慧、定、行、解四項目最優勝之四人爲四大聲聞，即舍利弗（梵S/a^riputra　　，慧第一）、目連（定第一）、迦葉（行第一）、須菩提（梵Subhu^ti　　，解第一）。(四)寶星陀羅尼經卷叁所列舉之四人：舍利弗、大目犍連、富樓那（梵Pu^rn!a　　）、須菩提。［觀虛空藏菩薩經、大方等大集經卷十九往古品、彌勒下生經、舍利弗問經、大智度論卷四十一］

　　(二)又作四大弟子。指法華會座中，受佛授記之四聲聞，即迦葉、須菩提、目犍連、迦旃延等四大第子。此四人爲法華經迹門之“叁周說法”中，于譬說周（即講說至譬喻品時）開悟的中根之機。法華經卷二信解品載有此四大聲聞自述所得領解之經過，卷叁授記品則記載如來對此四聲聞授當來作佛之記別。［法華經文句卷六上、法華經玄贊卷六末、法華義疏卷七］（參閱“四大弟子”1654）

　　（名數）須菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦葉，摩诃目犍連也。于法華會座此四人爲中根之機，此四人，于信解品得領解。于授記品受當來作佛之記。[囗@又]彌勒下生經以迦葉，屠缽歎，賓頭盧，羅雲爲四大聲聞。見四大弟子條。

　　聲聞（梵s/ra^vaka　　），指聞諸佛之聲教而得悟道者。狹義之聲聞，指佛陀在世之諸弟子。法華論卷下、瑜伽師地論卷八十等將聲聞分類爲四種，即：(一)　　決定聲聞，又作一向趣寂聲聞、種性聲聞。謂其久習小乘之法，故今聞小乘教而得證果，既證小果之後，再不進求大乘之法。(二)退菩提聲聞，又作回向菩提聲聞。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積劫修道，忽因疲厭生死，退失大道之心而證小果。　　(叁)應化聲聞，又作變化聲聞。應化，應現變化；謂此聲聞本是諸佛菩薩，內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞歸于大乘，及廣化衆生令入佛道。(四)增上慢聲聞，謂自稱已得增上之法而輕慢于他，此種聲聞厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便謂證果，此乃未得謂得、未證謂證，故稱增上慢聲聞。［法華經卷二信解品、法華經文句卷四上、法華玄贊卷一、法華論疏卷下、法華文句記卷四中、大乘義章卷十七本］（參閱“聲聞”6497）

　　（名數）見聲聞條。

　　（名數）一，決定聲聞。久習小乘，今世道熟，聞小教而證果也。二，上慢聲聞。于小法未得謂爲得，未證謂爲證，是實凡夫也。叁，退大聲聞。原是菩薩，于積功修道之中間，疲厭生死，退大樂小。值佛出世，聞說小法，而得小果也。四，應化聲聞。菩薩內秘外現而示聲聞之相也。見法華論，大乘義章十七本，法華文句一。此四種如次第即藏，通，別，圓四種之聲聞也。見菩提心義一。

　　[出法華文句]　　一決定聲聞謂其久習小乘之法。故今聞小乘教而得證果。既證小果之後。再不進求大乘之法。是名決定聲聞。二退菩提聲聞梵語菩提。華言道。謂此聲聞本是菩薩。會發菩提之心。積劫修道。忽因被厭生死。退失大心而證小果。是名退菩提聲聞。(劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。)叁應化聲聞應謂應現。化即變化。謂此聲聞本是諸佛菩薩。內秘真實之行。外現聲聞之身。而能引接前之二種聲聞歸于大乘。及廣化衆生令入佛道。是名應化聲聞。四增上慢聲聞謂自得增上之法而輕慢于 - 明·一如等 撰

瑜伽八十卷五頁雲：雲何名爲四種聲聞？一者、變化聲聞。二者、增上慢聲聞。叁者、回向菩提聲聞。四者、一向趣寂聲聞。變化聲聞者：爲欲化度由彼所化諸有情故；或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞。增上慢聲聞者：謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智，計爲清淨。回向菩提聲聞者：謂從本來、是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故；于廣大佛法中，起大功德想，熏修相續。雖到究竟住無漏界；而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故；便能發趣廣大菩提。彼于如是廣大菩提，雖能發趣；由樂寂故；于此加行，極成遲鈍。不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者：謂從本來、是最極微劣慈悲種姓故；一向棄背利益衆生事故；于生死苦，極怖畏故；唯有安住涅盤意樂，畢竟不能趣大菩提。如二王子、相似處生。平等平等，受王快樂。一、于王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是于無漏界中，諸菩薩衆、與一向趣寂聲聞、當知差別。 - 朱芾煌

　　五種聲聞之一。本習大乘，積劫修行，後遇惡緣，疲厭生死，退轉大乘，而取小果者，稱爲退大聲聞。相當于法華論卷下所舉之退菩提聲聞。如舍利弗發心修習菩薩道，後遇婆羅門乞眼，慨歎菩薩道之難行，遂退失大乘而取小果。［法華文句卷四］（參閱“聲聞”6497）

　　（術語）四種聲聞之一。見聲聞條。

　　（名數）以上四種聲聞，加大乘聲聞一種而爲五種。大乘聲聞者即佛道聲聞也。以佛道之聲，使一切聞，因而一切衆生，悉終歸大涅槃之寶所也。依此義，則一切衆生悉爲聲聞。依法華一乘之義，立此聲聞也。法華經所言：“我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。”是也（聲聞叁義中第叁義當之）。見法華文句一。