[出成唯识论]　　一世间胜义谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二道理胜义谓声闻观苦集灭道四谛之理。即是胜妙之义也。三证得胜义谓声闻证得二空真如之理。即是胜妙之义也。(二空者。人空法空也。)四胜义胜义谓一真法界之理。唯有诸佛尽知尽证。乃胜义中之最胜义也。 - 明·一如等 撰

辩中边论中卷四页云：三、正行胜义。谓圣道。以胜法为义故。 - 朱芾煌

四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”。 - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”条。 - 于凌波居士著

　　（术语）密教三种菩提心之第二。见菩提心条。

　　（术语）八谛中四种胜义谛之第四。见谛条。

四种胜义谛之一，又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故为胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗谛，故曰胜义。参阅“四种胜义谛”。见《瑜伽师地论》卷六十四。 - 于凌波居士著

　　（术语）八谛中四种世俗之第四。见谛条。

四种世俗谛之一，又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。参阅“四种世俗谛”。 - 于凌波居士著

唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自性。《解深密经》曰：“复有诸法圆成实相、亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法、法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故、无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。” - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。参阅“四种胜义谛”。 - 于凌波居士著

　　法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种。又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。世俗，即显现有相而隐覆空理；胜义，即殊妙智慧之对境。又因世俗、胜义二者之有与无、事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。

　　据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末等载：(一)世间胜义，即指于五蕴、十二处、十八界等虚妄之法，而说真如胜妙之义。(二)道理胜义，即指苦、集、灭、道等四谛；亦即观四谛之理，即为胜妙之义。(三)证得胜义，谓证得二空真如之理，即为胜妙之义。(四)胜义胜义，即指一真法界之理，唯有诸佛证知，乃胜义中之最胜义。四者之中，前三者为“依诠谈旨”，故属“境界之义”；胜义胜义谛为“废诠谈旨”，故属“道理之义”。此外，此四者依次又称为体用显现谛、因果差别谛、依门显实谛、废诠谈旨谛。［瑜伽师地论卷六十四、唯识论同学钞卷九之一］（参阅“二谛”244）

唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载胜义四谛：一、世间胜义谛：又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。二、道理胜义谛：又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果的之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。三、证得胜义谛：又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此依圣智诠空门观而显理，故曰证得；而凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。四、胜义胜义谛：又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗，故曰胜义。 - 于凌波居士著

　　又作依门显实谛。为四种胜义谛之第三。即指声闻证得我、法二空真如之理。依大乘法苑义林章卷二末之意，此二空真如系依圣智诠空门观而显理，故称证得；又为凡愚所不可测知，胜于四种世俗谛之第三证得世俗谛（指苦、集、灭、道四谛等法），故称胜义谛。［成唯识论卷九］（参阅“四种胜义谛”1814）

　　（术语）八谛中四种胜义谛之第三。见谛条。

　　瑜伽八十卷十三页云：复次云何住胜义律仪？谓所成就出世间，一切烦恼不相应，能对治三界，尸罗。又于四种住律仪中诸戏论法，现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法？谓于初住律仪中，我执可得；若我所执。若作毁犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若卽于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故，于色等中，有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故，世间，若舍下故，非世间，若三摩地依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性差别分别故，分别尸罗。如是等诸戏论法，于无漏戒中，皆悉寂静。又卽与此义相应，依清净三学，应知所说伽他。当知为令福德资粮，尘垢微薄，摄受善士，无失坏故。智能资粮，于甚深处，起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智，深了别故。二者、由真实智，善决定故。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。 - 朱芾煌

谓此伽他依止补特伽罗无我胜义而宣说故；故得此名。如瑜伽十六卷七页至十五页广说。 - 朱芾煌