1、壽命自在。菩薩成就法身慧命，已無生死壽天之數，雖經曆萬劫而不增長，即短促的刹那亦不減退，但爲度衆生隨機示現長短壽命之相，其心無所挂礙。
2、心自在。菩薩了達諸法性空，不受任何的挂礙，故能智慧方便，入無量叁昧，遊戲神通，超然獨立。
3、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土。亦以無量珍寶物資布施衆生，更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切衆生之所欲樂。
4、業自在。菩薩梵行已立，所作皆辯，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束。
5、生自在。菩薩住於無生法忍中，但爲饒益衆生，所以隨類受生，藉以度脫無量衆生，但卻能去住無礙，生死無礙。
6、願自在。菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種刹土中，皆能修成無上正等正覺。
7、解自在。菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現種種色身，爲諸衆生演說無量妙法。
8、如意自在。菩薩法力無邊，神通廣大，爲度諸衆生，能於各種世界中，示現變化，隨意自如。
9、智自在。菩薩悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切衆生。
10、法自在。菩薩辯才無礙，爲度衆生樂說諸法，於諸法中，圓融通達。
- 梵心居士編
（佛名）又曰世饒王。佛名。饒即自在之義。無量壽經存此二名。阿彌陀佛在因位時，于此佛所出家，建四十八願。無量壽經鈔二曰：“義寂雲：舊本名樓夷亘羅Lokeśvarar&amacron;ja，此存梵音，翻之名爲自在王。憬興雲：于一切法得自在故。玄一曰：世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義爲王也。”
由誰（什麼）所支配？ - 莊春江居士編
(一)指大乘菩薩修行階位中第八不動地以上菩薩所得之四種無礙自在，即：(一)無分別自在，謂菩薩在第八地舍一切功用之行，得無功用法，于一切法遠離一切分別之想而得自在。(二)刹土自在，又作淨土自在。謂菩薩在第八地時深心清淨，能自由出生于各種國土，且令諸刹土亦得清淨。(叁)智自在，謂菩薩在第九善慧地得無礙智，演說諸法皆稱理自在。(四)業自在，謂菩薩在第十法雲地時，于諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙。［大乘莊嚴經論卷五、辯中邊論卷上］
(二)指大乘菩薩之四種自在。又作四自在。(一)戒自在，謂菩薩修行具足戒而無所毀犯。(二)神通自在，謂于天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足等五通，得自在。(叁)智自在，謂于陰智、性智、入智、因緣智、谛智等五智，得自在。(四)慧自在，謂于義無礙智、法無礙智等四無礙智，能知諸法，解釋章句，得無礙智之力。此外，大集經卷十五亦舉出菩薩有壽命、身得、得法、願得等四種自在。［自在王菩薩經卷上］（參閱“自在”2518）
（名數）一得分別自在，住于菩薩第八不動地即舍一切功用之行得無功用法，于一切法遠離一切分別之想而得自在也。二得刹土自在，菩薩住于不動地深心清淨，于諸刹土亦得清淨得出生自在也。叁得智自在，菩薩住于第九善慧地，得無礙之智慧演說諸法，稱于理而得自在也。四得業自在，菩薩住于第十法雲地，于諸煩惱業縛悉能通達，更無障礙也。見大乘壯嚴經論五。
（名數）見自在條。
[出大乘莊嚴經論] 一得無分別自在謂菩薩住第八不動地。即舍一切功用之行。得無功用法。于一切法。遠離一切分別之想而得自在。故名得無分別自在。(木動地者。以無生智慧舍于叁界。性無動移故也。)二得刹土自在謂菩薩住不動地。深心清淨。于諸刹土亦得清淨。出生自在。故名得刹土自在。(刹。梵語具雲刹摩。華言土田。即國土也。)叁得智自在謂菩薩住第九善慧地。得無礙智慧。演說諸法。稱理自在。故名得智自在。(善慧者。謂已得真如之體。顯發真如妙慧也。)四得業自在謂菩薩住第 - 明·一如等 撰
瑜伽叁十七卷五頁雲：所作自在者：謂佛菩薩，依定自在，普于一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉。令去卽去，令住卽住，令來卽來，令語卽語。是名所作自在。
二解 世親釋八卷六頁雲：所作自在者：如變魔王，作佛身等。 - 朱芾煌
照我的意思去作；任我擺布。（相關詞「爲汝自在」） - 莊春江居士編
（名數）一壽命自在，菩薩成就法身之慧命，了無生死壽夭，延萬劫而不長，促一念而不短，但爲度脫有情，以諸方便隨機示現長短壽命之相，其心無所挂礙也。二生自在，菩薩爲度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙也。叁業自在，菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神能，或說妙法，或入禅定，或修苦行，所作之行業，但爲利他而縱任無礙也。四覺觀自在，粗心曰覺，細心曰觀。菩薩或修禅觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離諸散亂，隨願度生，平等無礙也。五衆具果報自在，菩薩因行深廣，果報殊勝，于一切所須之具，不假經營，自然周具，心無染礙也。見大寶積經六十八。
（雜語）謂無所拘束也。五燈會元曰：“性空妙普庵主，建炎初，荷策往見賊魁徐明，明欲斬之，爲文自祭。有雲：二十四臘，逍遙自在，逢人則喜，見佛不拜，賊駭異釋之。”
意指無拘無束，自由自在。《五燈會元》卷十八《性空妙普庵主》載妙普自祭文有“四十二臘，逍遙自在，逢人則喜，見佛不拜”之語，此語後被廣泛應用。《元曲選·張生煮海》：“海東一片暈紅霞，叁島齊開爛漫花。秀出紫芝延壽算，逍遙自在樂仙家。”《警世通言》卷第二：“這首《西江月》詞，是個勸世之言，要人割斷迷情，逍遙自在。”《紅樓夢》第四十六回：“平兒聽說，照樣傳給婆子們，便逍遙自在的園子裏來。”《兒女英雄傳》第十回：“趁著那斜月殘星，護送著一行人，逍遙自在的，竟自投東去了。”（參見“自由自在”條）（純一） - 中國佛教文化研究所 編
指菩薩十地中之第九地。已達此階位之菩薩，于他心得自在，自心亦得無礙智，故稱心自在地。至此地者，能離六染心中之第五能見心不相應染。［大乘起信論］
指佛與阿羅漢。佛爲自覺、覺他、覺行圓滿之聖者；阿羅漢已斷盡叁界見、思等煩惱，所應修學者皆已修達，應受世間之大供養。此二類聖者皆已除盡一切障礙束縛，于禅定自在中，心無牽挂而能自由運作，故稱心自在者。妙法蓮華經卷四（大九·二八中）：“爾時千二百阿羅漢心自在者作是念。”
（術語）言阿羅漢解脫一切定障而禅定得自在也。即俱解脫阿羅漢也。法華經五百弟子品曰：“阿羅漢心自在者。”
世親釋九卷十四頁雲：衆具自在者：謂于食等十種衆具，隨其所欲，如意能得。如有頌言：諸菩薩思惟，若淨若不淨， 一切成美妙。皆由意自在。無性釋九卷八頁雲：衆具自在者：謂飲食等諸資生具，隨意所樂，能積集故。衆具資財、其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者：謂由法施無畏施財施圓滿；如其所應、得此果故。 - 朱芾煌
沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱爲自由。《壇經·頓漸品》謂：“見性之人立亦得，不立亦得，去來自在，無滯無礙。”在經書中，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用。《壇經·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。”自由自在就是見性之後“縱橫盡得”的境界。菩薩成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是無所不在、無所不能的“大我”（見《涅槃經·德王 品》）。後來，亦用“自由”或“自由自在”泛指擺脫束縛和壓迫。如《西遊記》第一回：“不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
集論叁卷十一頁雲：何等自在成就謂諸加行善法，若世出世靜慮解脫叁摩地叁摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。
二解 如得有叁種中說。 - 朱芾煌