四種性行之一。 - 陳義孝編

　　瑜伽四十七卷一頁雲：應知此中哀愍自性、略有二種。一、在意樂，二、在正行。在意樂者：謂諸菩薩、于諸有情，利益意樂，安樂意樂。是名哀愍。在正行者：謂諸菩薩、于諸有情，如所意樂，隨力隨能，身語饒益。是名哀愍。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷一頁雲：愛語自性、謂如前說，若慰喻語，若慶悅語，若勝益語。當知如前攝事品說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷七頁雲：雲何鼻識自性？謂依鼻、了別香。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十四卷六頁雲：遍知自性、謂貪永斷，瞋癡永斷，一切煩惱永斷者：問：余契經說：一切行斷離滅、名斷離滅界。一切行者、卽是一切有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知？答：彼經了義、是無余說。此不了義、是有余說。謂世尊說：煩惱爲先，諸有漏法、皆永斷故。複次以諸煩惱、難斷難破，難可超越；故偏說之。複次以諸煩惱、多諸過患，迷失正理，障礙涅盤、及諸聖道；是故偏說。複次以諸煩惱、是自性斷；斷已不成就。余有漏法、非自性斷；斷已猶成就。是故偏說煩惱永斷。複次以諸煩惱、正與聖道展轉相違。余有漏善、無覆無記、卽不如是。是故偏說。如燈與暗、展轉相違。非器油炷。然燈生時，正能破暗；亦令器熱油盡炷燋。如是聖道、與諸煩惱、互相違故；聖道現前、正斷煩惱；亦令所余有漏法斷。彼與煩惱，同對治故。 - 朱芾煌

如慚愧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷十九頁雲：雲何成熟自性？謂由有善法種子，及數習諸善法故；獲得能順二障斷淨增上身心，有堪任性，極調善性。正加行滿，安住于此，若遇大師，不遇大師；皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷，所知障斷。譬如癰痤，熟至究竟，無間可破；說名爲熟。又如瓦器，熟至究竟，無間可用；說名爲熟。又如衆果，熟至究竟，無間可啖；說名爲熟。如是由有善法種子、及數修習諸善法故；獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨；說名成熟。如是名爲成熟自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷七頁雲：雲何耳識自性？謂依耳，了別聲。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：複次菩薩最初發心、于諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其余正願。是故發心、以初正願爲其自性。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一頁雲：煩惱自性者：謂若法生時，其相自然不寂靜起。由彼起故；不寂靜行、相續而轉。是名略說煩惱自性。
二解　　瑜伽五十五卷七頁雲：問：煩惱自性、有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，叁、無明，四、慢，五、見，六、疑。 - 朱芾煌

如解了八相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷十叁頁雲：雲何菩薩自性利行？謂諸菩薩、由彼愛語，爲諸有情示現正理；隨其所應，于諸所學隨義利行，法隨法行，如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏，安處建立。是名略說利行自性。 - 朱芾煌

　　即以名诠顯事物之自性。俱舍論、成唯識論等，以之爲心不相應行法之一，並立名身、句身、文身叁者。名（梵na^man　　），指事物之名稱，相當于單語；句（梵pada　　），指單語所作之章句；文（梵vyan~jana　　），指構成單語之文字，系指音節；身則爲總體、積聚之意。成唯識論卷二（大叁一·六中）：“名诠自性，句诠差別。”即以名诠顯事物之自性，以句诠顯事物之差別，如謂“諸行無常”，“諸”爲名，即形容法之衆多之名稱，此名僅诠顯衆多之自性，故稱名诠自性。又“諸”爲衆多之名稱，故不分有爲、無爲，而可通于一切。又“諸”加“行無常”叁字而成句時，則诠表差別之義；此因“行”乃遷流之義，爲有爲法之通名，而凡有爲法皆爲無常，故稱“諸行無常”。［俱舍論卷五、瑜伽師地論卷五十二、成唯識論述記卷二末］（參閱“名”2254）

　　（術語）名诠自性者，名字顯自性也，如言諸行無常，諸爲名字，是名法之衆多之名字，但只诠衆多之自性，故雲名诠自性。又諸爲衆多之名字，故不分有爲無爲，通于一切。加行無常叁字而成句時，诠差別之義。考其故，行者遷流之義，有爲法之通名也。諸有爲法，皆爲無常，故雲諸行無常。以差別于無爲法之常住，故雲句诠差別。唯識論二曰：“名诠自性，名诠差別。”

　　七種染淨諸法之自性。又作七種性自性。即：(一)集性自性（梵samudaya　　-svabha^va　　），又稱集自性，謂善惡聚集，成就染淨法之性。(二)性自性（梵bha^va　　-svabha^va　　），謂諸法各自任持之性。(叁)相性自性(梵laks!an!a　　-svabha^va　　），又稱相自性，謂諸法相狀各別之性。(四)大種性自性（梵maha^　　-bhu^ta-svabha^va　　），又稱大性自性，謂能造一切色法之因，亦即四大種各各之性。(五)因性自性（梵hetu　　-svabha^va　　），又稱因自性，即諸法生起之親因之性。(六)緣性自性（梵pratyaya　　-svabha^va　　），又稱緣自性，即諸法生起之助緣之性。(七)成性自性（梵nis!patti　　-svabha^va　　），又稱成自性，謂諸法之實性，即淨法成就之如來藏自性清淨心。［楞伽阿跋多羅寶經卷一、入楞伽經卷一、楞伽經通義卷一］

　　（名數）如來有七種之性自性，性者即不變遷之義，此不變遷之性即爲如來之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是萬善聚集之因，是約于聖而論。故經曰：即叁世如來性自性第一義心也。二性自性，由前第一義心所集萬善之因而各有自性存于內，故名性自性。叁相性自性，可見而分之，謂之相。由前第一義心所集萬善之因而各有自相現于外，故名相性自性。四大種性自性，大種者即地水火風四大之種子也。無處不在，故曰大。大種性自性者謂四大種各有自性也。大種原通于凡聖。今約于聖報而言，即此大種之性自性，是法性五陰之果也，是名大種性自性。五因性自性，因即以能生爲義。前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也，是名因性自性。六緣性自性，緣即緣助也，證第一義自性之果德，雖由因心，然須假衆之緣助而顯成，是名緣性自性。七成性自性，成即成就也，因緣和合而成果也，即成就如來第一義之果德，故名成性自性。見楞伽經一。

瑜伽二十一卷十六頁雲：雲何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅盤種子。若于爾時，有佛出世，生于中國，不生達須蔑戾車中。乃至廣說：初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見。從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已；獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止；亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見，轉上轉勝，轉複微妙，爲所依止。複由如是轉上轉勝轉複微妙信等諸法，更得其余殊勝異熟。由此異熟，複得其余隨順，出世轉勝善法。如是展轉，互爲依因，互與勢力；于後後生，轉轉勝進；乃至獲得最後有身。謂住于此，得般涅盤；或能趣入正性離生。是名趣入。何以故？若道，若路，若正行迹，能得涅盤，能趣涅盤；彼于爾時。能升能入，能正行履，漸次趣向，至極究竟。是故說此名已趣入。如是名爲趣入自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十七頁雲：複次一切愚夫、于諸相中，名言所縛故；當知如名如言，于所诠事，妄執自性。問：何緣故知于諸相中、名言所縛？答：由理教故。雲何由理？謂若離名言；于諸事中，喜樂不可得故。若名言俱；于諸事中，喜樂可得故。是一道理。又複展轉相依而生。何以故？事爲依止，名言得生。名言爲依，事可得生故。謂諸世間、要依有事，方得生起名言分別。非于無事，起此分別。如是當知事爲依止，名言得生。如靜慮者、內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言爲依，事可得生。又于名言，修對治時，若安置心于無相界；一切諸相，皆不現前。若不安心于無相界；不隨所欲，便爲諸相漂轉其心。由此道理，當知于相，名言是縛。雲何由教？如世尊說：愚昧思凡夫，于相爲言縛。牟尼脫言縛；于相得自在。清淨見行者，安住于真智。于自性無得，不見彼所依。由真智清淨，說彼爲真明。二執不相應，故號爲無二。又如異生，于諸蘊中，善知無我。雖觀蘊中所建立我，但是假有；非不于彼我執隨轉。由彼隨眠未永斷故。此中道理，當知亦爾。 - 朱芾煌