（传说）舍利弗为声闻中第一智者，于法华之法说段第一唯独开悟圆乘，回心向大，受未来成佛华光如来之记别。见法华经譬喻品。
梵名S/a^riputra -paripr!ccha^ 。全一卷。译于东晋，译 者佚名。又作菩萨问喻。收于大正藏第二十四册。属小乘律部。乃佛在王舍城音乐树下，答舍利弗之所问。计有戒律传持之次第、戒律诸部之分派、开遮衣钵食酒杀生等事、说偏袒两肩之作法、八部鬼神闻法之因缘、灭后像法之佛教、分若多罗之受戒施物、净食不净食、如来宗亲出家之因缘、父母及师恩等。本经为大众部所传，有关小乘诸部之分裂系依据文殊问经、异部宗轮论所说而立论。［法经录卷五、开元释教录卷三、大藏经南条目录补正索引］
（经名）一卷，失译。问戒律之事。
东晋录失译人名 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：「大姊往甚么处去？」女曰：「如舍利弗与么去。」弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？」女曰：「诸佛弟子，当依何住？」弗曰：「诸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「诸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗与么去。」舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：「此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。」舍利弗问弥勒，弥勒云：「谁名弥勒，谁是弥勒？」舍利弗问天女曰：「何以不转女身？」女曰：「我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？」即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：「何以不转女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知云何转面而变为女身？」 - 宋·普济
西域记九卷二十页云：频毗娑罗王迎佛东南行二十余里，至迦罗臂拿迦邑。中有窣堵波，无忧王之所建也。是尊者舍利子本生故里。井今尚在。傍有窣堵波，尊者于此寂灭。其中则有遗身舍利。尊者，大婆罗门种。其父高才博识，深鉴精微。凡诸典籍，莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：吾昨宵寐，梦感异人，身被铠甲，手执金刚，摧破诸山，退立一山之下。夫曰：梦甚善。汝当生男，达学贯世。摧诸论师。破其宗致。惟不如一人，为作弟子。已而有娠。母忽聪明。高论剧谈，言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方。其性淳质，其心慈悲。朽坏结缚，成就智能。与没特伽罗子，少而相友，深厌尘俗，未有所归。于是与没特伽罗子，于珊阇耶，外道所而修习焉。乃相谓曰：斯非究竟之理。未能穷苦际也。各求明导；先尝甘露，必同其味。时大阿罗汉马胜，执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，卽而问曰：汝师是谁？曰：释种太子，厌世出家，成等正觉。是我师也。舍利子曰：所说何法，可得闻呼？曰：我初受教，未达深义。舍利子曰：愿说所闻？马胜乃随宜演说。舍利子闻已；卽证初果。遂与其徒二百五十人，往诣佛所。世尊遥见，指告众曰：我弟子中智能第一。至已顶礼，愿从佛法。世尊告曰：善来苾刍。闻是语时，戒品具足。过半月后，闻佛为长爪梵志说法。闻余论而感悟，遂证罗汉之果。其后阿难承佛告寂灭期，展转相语，各怀悲感。舍利子深增恋仰，不忍见佛入般涅盘。遂请世尊，先入寂灭。世尊告曰：宜知是时。告谢门人，至本生里。侍者沙弥，遍告城邑。未生怨王，及其国人，莫不风驰，皆悉云会。舍利子广为说法。闻已而去。于后夜分，正意系心，入灭尽定。从定起已而寂灭焉。 - 朱芾煌
（传说）西域记九曰：“未生怨王窣堵波侧，有尊者阿难半身舍利。昔尊者将寂灭也，去摩揭陀国，趣吠舍厘城。两国交争，欲兴甲兵。尊者伤愍，遂分其身。摩揭陀王，奉归供养，即斯胜地，式修崇建。”
西域记六卷二十页云：现足侧有窣堵波，无忧王所建也。是八王分舍利处。前建石柱，刻记其事。佛入涅盘后，涅叠般那已诸八国王备四兵至。遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：天人导师，此国寂灭。故自远来，请分舍利。力士曰：如来降尊，卽斯下土。灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养。徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以来。既不相允；重谓之曰：礼请不从。兵威非远。直性婆罗门扬言曰：念哉大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分。各得供养。何至兴兵。诸力士依其言，卽时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分。勿恃力竞。阿那婆答多龙王，文邻龙王，医那钵呾罗龙王，复作是议：无遗我曹。若以力者；众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也。宜共分之。卽作三分。一、诸天。二、龙众。三、留人间。八国重分。天龙人王，莫不悲感。 - 朱芾煌
（故事）舍利之分量也。长阿含十二游经曰：“尔时香姓，以一瓶受一石许，即分舍利均为八分已。”后分涅槃经下曰：“造八金坛，八师子座，各以七宝而为庄严。其七宝坛各受一斛。”佛母般泥洹经曰：“我般泥洹后，二百岁时。阿育王从八王索八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛图。”毗奈耶杂事三十九曰：“如来舍利总有一石六斗，分为八分，七分在赡部洲。其第四分阿罗摩处所得之者，在龙宫供养。”传灯录一曰：“尔时金棺从座而举，高七多罗树。往反空中，化火光三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。”释门正统三曰：“按菩萨处胎经，云佛灭度后，乃有舍利八斛四斗。”
（经名）一卷，后汉安世高译。与菩萨藏经同本，文甚简略。
后汉安息国沙门安世高译
同《菩萨藏经》，而悔过经文太略。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
[出涅槃经后分] 释迦如来。于拘尸城茶毗已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。(梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毗。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。)一拘尸城拘尸城诸力士。得一分舍利。即于国中起塔供养。二波肩罗婆国波肩罗婆国力士。得一分舍利。归国起塔供养。三师伽那婆国师伽那婆国拘楼罗众。得一分舍利。归国起塔供养。四阿勒遮国阿勒遮国诸刹帝利。得一分舍 - 明·一如等 撰
（故事）见香姓条。
梵名S/a^riputra^bhidharma -s/a^stra 。凡三十卷。又称舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。收于大正藏第二十八册。内容系解释小乘诸法之名义，并加以分类组织。体裁同于六足论中之集异门足论。计分四分三十三品：第一问分十品，第二非问分十一品，第三摄相应分二品，第四绪分十品。
其中，第一问分，就十二入、十八界、五阴、四谛、二十二根、七觉、三不善根、三善根、四大、五戒等作问答解释。第二非问分，先略解色界非色界等之一六○事、思业思已业等之二○五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正见正智等之二三四事；其次，再详释十二因缘、四正勤、四神足，又随释所引中阿含经卷二十四、杂阿含经卷三十等之文，复依增上法列举解释身念处乃至十一解脱入之三十八事，及恃生乃至六十二见等四二○事。第三摄相应分，初举苦谛系法非苦谛系法四二三事，次分性门摄事门，又阐释眼识界耳识界等七十二事，而说各法之相应关系。第四绪分，阐释因缘无间缘等十缘、因因无间因等三十三因、因起等六十六名色、见结等十结、身口意等三行、一五八触、圣心非圣心等一三七心、杀生等十不善业道、不杀生等十善业道、五支定五智定等二六三定。
本论之内容与其他小乘之诸大论书相比略有异同，例如与法蕴足论相比，缺少预流支、证净、圣种等三品；与品类足论辩千问品相比，缺少四证净 四 圣种等二事；与巴利文毗崩伽（Vibhan%ga）相比，则缺少有关法心（巴dhammahadaya ）之论述。此外，关于本论之成立、弘传，及其论旨与各部派之关系，有下列说法：(一)根据大智度论卷二、部执异论疏与三论玄义等之说，本论系佛陀十大弟子之舍利弗所讲说，后由犊子部弘传。(二)法华经玄赞卷一则认为本论系正量部之教义。(三)若由本论第二十七假心品之立论内容观之，则显然与大众部所立之义相同，故可谓本论论旨亦通于大众部之教说。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四、大藏经南条目录补正索引、宗教界第十之八法蕴足论の成立（椎尾辨匡）］
（书名）姚秦昙摩耶舍，昙摩崛多共译，三十卷。有三十品论种种之法相。
（书名）三十卷，姚秦昙摩崛多译。舍利弗所立之对法藏也。
（杂语）智度论二谓“如舍利弗有嗔恚余习，佛由禅定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗众中谁为上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所，告舍利弗，佛不以无事受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣，云何当得大信清净？舍利弗言：我大师佛言，舍利弗食不净食，今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所，白佛言：佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信，愿佛敕舍利弗还受人请。佛言：此人心坚，不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王，为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇[口*数]，毒气乃尽。是时诸医各说咒术。啮王之蛇，即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还[口*数]汝毒，若不然，当入此火。毒蛇思惟，我既吐毒，云何还[口*数]？宁此剧死。思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚不可动。”
（经名）一卷，萧梁僧伽婆罗译。与一向出生菩萨经同本。