（人名）Prajñ&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。东天竺人。已得道，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（后改为菩提达磨）而付法。五灯会元（达磨章）曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈为达磨东来化益之谶也。
(一)般若是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。［大品般若萨陀波仑品、大智度论卷三十四］
(二)密教之般若佛母分为一门之尊与普门之尊，前者指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，后者则指大日如来。
（杂语）智度论三十四曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。”同百曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。”大品般若萨陀波仑品曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”
（人名）Prajñ&amacron;kara，小乘三藏法师名。译曰慧性。见慈恩寺传二。
奘传云：唐言慧生。 - 宋·普润法云
为密教金刚界之金刚利菩萨与胎藏界之持金刚利菩萨之密号。
阐说般若波罗蜜深理的经典之总称。旧译为般若波罗蜜经，新译为般若波罗蜜多经。有数十部，如大品般若经、小品般若经、大般若经、般若心经、金刚经等均属之。
关于般若经典之弘通，在印度方面，于佛陀入灭后五百年顷，小品般若盛行于印度北方，以须菩提为说法主，舍利弗亦常出座说法。其后“大品般若”成立，舍利弗与须菩提互究空理。“文殊般若”则以文殊、迦叶为主。大品诸本广行流通，约于佛陀入灭六百年顷，自此以后，未经几时，诸本品类系部成立。
印度有关般若经典之释论，佛陀入灭后七百年顷，龙树、提婆等中观空宗大乘学派造作诸论。龙树于大品般若造优婆提舍十万偈（即鸠摩罗什所译之大智度论），另有无畏论、中论、十二门论。提婆造广百论、百论、百字论本偈等。与彼相对抗者，则有弥勒、无著等瑜伽有宗。弥勒造金刚般若颂（梵Aryasina ），无著造弥勒金刚般若释论及顺中论等。世亲、清辨、月称亦相继造论。
般若经典传译于汉地，以东汉灵帝时支娄迦谶译出般若道行品经为起源。其后朱士行于于阗求得放光般若。魏晋南北朝时代，由于各家对般若所论宗要各异，而形成六家七宗之说。至罗什东来，正当放光、道行般若盛行之时，罗什译出“大小品”、“心经”、“金刚”及“仁王”各般若外，又译出龙树、提婆之释论，盛唱空门般若，遂令般若光芒愈盛。罗什之弟子僧肇、道融、僧睿、道生，竞崇般若，尤以僧肇之宝藏论、肇论，最得其精奥妙义。又僧睿、僧肇门下成立三论宗，所依经典为中论、百论、十二门论等。
有关般若经典之部系，据菩提流支译之金刚仙论卷一中举出八部般若，即：第一部十万偈（大品）、第二部二万五千偈（放光）、第三部一万八千偈（光赞）、第四部八千偈（道行）、第五部四千偈（小品）、第六部二千五百偈（天王问）、第七部六百偈（文殊）、第八部三百偈（金刚般若）。玄奘所译六百卷大般若，实为根本般若与杂部般若之集大成。大般若为根本，其他诸本般若，皆为大般若各会中所别出。（参阅“大般若波罗蜜多经”839）
（菩萨）Prajñ&amacron;k&umacron;&tdotblw;a，菩萨名。译曰智积。慧琳音义二十八曰：“般若拘罗，正梵云钵罗吉娘拘，唐云智积，菩萨名也。”
此云智积。净名疏云：观于实相，智慧积聚。 - 宋·普润法云
（人名）Prajñ&amacron;gupta，比丘名。译曰慧藏。唯识述记四本曰：“南印度罗罗国正量部僧，般若毱多，此云慧藏，安慧之学徒，三代帝王师。造七百颂诽谤大乘。”
梵名Prajn~a^ruci 。意译作智希。又称般若留支、瞿昙般若流（留）支、瞿昙流（留）支。南印度波罗□城人，姓瞿昙，婆罗门种。北魏孝明帝熙平元年（516）来中国，在魏都邺地，于五三八至五四三年间，与昙曜、菩提流支共译出正法念处经、顺中论等十四部八十五卷。其后不知所终。［开元释教录卷六、历代三宝纪卷九、续高僧传卷一菩提流支传］
（人名）Prajñ&amacron;ruci，三藏法师名。译曰智希，慧爱。续高僧传一曰：“般若流支，魏言智希。”二十唯识上曰：“魏时有居士名般若流支，此云慧爱。”
梵名Prajn~a^ -pa^ramita^ 。全称般若波罗蜜多菩萨。(一)意译作以智慧渡到彼岸；乃此类圣众之通称。陀罗尼集经卷八（大一八·八五二下）：“若佛、若般若、若菩萨、若金刚，随其欲作法会之所。”
(二)十波罗蜜菩萨之一，乃千手观音之眷属。位于密教现图胎藏界曼荼罗持明院之中央，或虚空藏院之内列南侧。仁王般若经之金刚波罗蜜多菩萨与此尊同体。密号大慧金刚。胎藏界曼荼罗持明院之尊，为三目六臂，头戴宝冠，身呈肉色，披着甲胄。左第一手曲肘持梵箧当胸，次手仰掌置脐下，第三手屈无名指，舒余四指；右第一手屈食指，竖四指，次手垂着膝上，舒展五指，作与愿印，第三手屈臂，竖掌，屈无名指，舒余四指，坐于赤莲。现图曼荼罗虚空藏院之尊，竖左掌屈食、中二指，右手持剑，右
膝稍竖，坐于赤莲。［仁王经仪轨、秘藏记卷末］
（菩萨）Prajñ&amacron;－bodhisattva，胎藏界持明院（又云五大院）五尊中之中尊也。为天女之形，有六臂，其左一手持梵箧，于此纳般若之真文，开其法味与其余之四大明王（五尊中之四尊），故以般若为名。密号为智慧金刚。是与大日四波罗蜜中之金刚波罗蜜同体，大日之正法轮身也。仁王经仪轨曰：“金刚般若波罗蜜者，即般若菩萨也。”秘藏记末曰：“五大院中坐般若菩萨，天女貌，白肉色，并有六手。左一手持梵箧，五手信契印。”修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷，并陀罗尼集经三有般若波罗蜜多大心经。具说印咒坛法。
得到智慧的正定功夫。 - 陈义孝编
据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无“能施”之想，亦不执着于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有“能持”、“能犯”之相。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生起“众生得度”之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。(五)菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味着之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。(八)菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。(十) 菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱。
依天台宗所立之教判，谓般若经宣说诸法皆空之理，乃欲以之涤荡淘汰声闻之法执；又般若经乃会通一切法而为大乘者，欲以之融通二乘之执情，因而以“融通淘汰”四字诠释般若部之意。
（术语）依天台所立之教判，谓般若经说诸法皆空之理者，欲以遗荡淘汰声闻之法执故也，又会一切法悉为摩诃衍（大乘）者，欲以融通二乘之执情故也。因而释般若之部意，以融通淘汰之四字。四教仪集注上曰：“以空慧水荡其执情，故曰淘汰。”