（人名）Prajñ&amacron;t&amacron;ra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。東天竺人。已得道，至南天竺香至國，度王之第叁子菩提多羅（後改爲菩提達磨）而付法。五燈會元（達磨章）曰：“路行跨水複逢羊，獨自棲棲暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈爲達磨東來化益之谶也。
(一)般若是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若爲母。［大品般若薩陀波侖品、大智度論卷叁十四］
(二)密教之般若佛母分爲一門之尊與普門之尊，前者指胎藏界虛空藏院與持明院中之般若菩薩，後者則指大日如來。
（雜語）智度論叁十四曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若爲母。”同百曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法爲師，法者即是般若波羅蜜，若師在母存不名爲失利。”大品般若薩陀波侖品曰：“摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。”
（人名）Prajñ&amacron;kara，小乘叁藏法師名。譯曰慧性。見慈恩寺傳二。
奘傳雲：唐言慧生。 - 宋·普潤法雲
爲密教金剛界之金剛利菩薩與胎藏界之持金剛利菩薩之密號。
闡說般若波羅蜜深理的經典之總稱。舊譯爲般若波羅蜜經，新譯爲般若波羅蜜多經。有數十部，如大品般若經、小品般若經、大般若經、般若心經、金剛經等均屬之。
關于般若經典之弘通，在印度方面，于佛陀入滅後五百年頃，小品般若盛行于印度北方，以須菩提爲說法主，舍利弗亦常出座說法。其後“大品般若”成立，舍利弗與須菩提互究空理。“文殊般若”則以文殊、迦葉爲主。大品諸本廣行流通，約于佛陀入滅六百年頃，自此以後，未經幾時，諸本品類系部成立。
印度有關般若經典之釋論，佛陀入滅後七百年頃，龍樹、提婆等中觀空宗大乘學派造作諸論。龍樹于大品般若造優婆提舍十萬偈（即鸠摩羅什所譯之大智度論），另有無畏論、中論、十二門論。提婆造廣百論、百論、百字論本偈等。與彼相對抗者，則有彌勒、無著等瑜伽有宗。彌勒造金剛般若頌（梵Aryasina ），無著造彌勒金剛般若釋論及順中論等。世親、清辨、月稱亦相繼造論。
般若經典傳譯于漢地，以東漢靈帝時支婁迦谶譯出般若道行品經爲起源。其後朱士行于于阗求得放光般若。魏晉南北朝時代，由于各家對般若所論宗要各異，而形成六家七宗之說。至羅什東來，正當放光、道行般若盛行之時，羅什譯出“大小品”、“心經”、“金剛”及“仁王”各般若外，又譯出龍樹、提婆之釋論，盛唱空門般若，遂令般若光芒愈盛。羅什之弟子僧肇、道融、僧睿、道生，競崇般若，尤以僧肇之寶藏論、肇論，最得其精奧妙義。又僧睿、僧肇門下成立叁論宗，所依經典爲中論、百論、十二門論等。
有關般若經典之部系，據菩提流支譯之金剛仙論卷一中舉出八部般若，即：第一部十萬偈（大品）、第二部二萬五千偈（放光）、第叁部一萬八千偈（光贊）、第四部八千偈（道行）、第五部四千偈（小品）、第六部二千五百偈（天王問）、第七部六百偈（文殊）、第八部叁百偈（金剛般若）。玄奘所譯六百卷大般若，實爲根本般若與雜部般若之集大成。大般若爲根本，其他諸本般若，皆爲大般若各會中所別出。（參閱“大般若波羅蜜多經”839）
（菩薩）Prajñ&amacron;k&umacron;&tdotblw;a，菩薩名。譯曰智積。慧琳音義二十八曰：“般若拘羅，正梵雲缽羅吉娘拘，唐雲智積，菩薩名也。”
此雲智積。淨名疏雲：觀于實相，智慧積聚。 - 宋·普潤法雲
（人名）Prajñ&amacron;gupta，比丘名。譯曰慧藏。唯識述記四本曰：“南印度羅羅國正量部僧，般若毱多，此雲慧藏，安慧之學徒，叁代帝王師。造七百頌誹謗大乘。”
梵名Prajn~a^ruci 。意譯作智希。又稱般若留支、瞿昙般若流（留）支、瞿昙流（留）支。南印度波羅□城人，姓瞿昙，婆羅門種。北魏孝明帝熙平元年（516）來中國，在魏都邺地，于五叁八至五四叁年間，與昙曜、菩提流支共譯出正法念處經、順中論等十四部八十五卷。其後不知所終。［開元釋教錄卷六、曆代叁寶紀卷九、續高僧傳卷一菩提流支傳］
（人名）Prajñ&amacron;ruci，叁藏法師名。譯曰智希，慧愛。續高僧傳一曰：“般若流支，魏言智希。”二十唯識上曰：“魏時有居士名般若流支，此雲慧愛。”
梵名Prajn~a^ -pa^ramita^ 。全稱般若波羅蜜多菩薩。(一)意譯作以智慧渡到彼岸；乃此類聖衆之通稱。陀羅尼集經卷八（大一八·八五二下）：“若佛、若般若、若菩薩、若金剛，隨其欲作法會之所。”
(二)十波羅蜜菩薩之一，乃千手觀音之眷屬。位于密教現圖胎藏界曼荼羅持明院之中央，或虛空藏院之內列南側。仁王般若經之金剛波羅蜜多菩薩與此尊同體。密號大慧金剛。胎藏界曼荼羅持明院之尊，爲叁目六臂，頭戴寶冠，身呈肉色，披著甲胄。左第一手曲肘持梵箧當胸，次手仰掌置臍下，第叁手屈無名指，舒余四指；右第一手屈食指，豎四指，次手垂著膝上，舒展五指，作與願印，第叁手屈臂，豎掌，屈無名指，舒余四指，坐于赤蓮。現圖曼荼羅虛空藏院之尊，豎左掌屈食、中二指，右手持劍，右
膝稍豎，坐于赤蓮。［仁王經儀軌、秘藏記卷末］
（菩薩）Prajñ&amacron;－bodhisattva，胎藏界持明院（又雲五大院）五尊中之中尊也。爲天女之形，有六臂，其左一手持梵箧，于此納般若之真文，開其法味與其余之四大明王（五尊中之四尊），故以般若爲名。密號爲智慧金剛。是與大日四波羅蜜中之金剛波羅蜜同體，大日之正法輪身也。仁王經儀軌曰：“金剛般若波羅蜜者，即般若菩薩也。”秘藏記末曰：“五大院中坐般若菩薩，天女貌，白肉色，並有六手。左一手持梵箧，五手信契印。”修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌一卷，並陀羅尼集經叁有般若波羅蜜多大心經。具說印咒壇法。
得到智慧的正定功夫。 - 陳義孝編
據月燈叁昧經卷六載，般若，智慧之義；即菩薩由修行般若，而通達無礙，獲得下列十種利益：(一)菩薩照了萬法俱寂，故雖行布施，然無“能施”之想，亦不執著于所施之物，及不見受施之人。(二)菩薩雖堅持淨戒而無所毀缺，然以空慧照之，則不見有“能持”、“能犯”之相。(叁)菩薩安住于忍力，雖度化衆生，然以空慧照之，則不生起“衆生得度”之想。(四)菩薩于諸梵行雖勇猛精進，然以空慧照之，則不見有身心精進之相。(五)菩薩雖處于禅定中，然以空慧照之，則于一切諸禅功德，不生味著之心。(六)菩薩能以空慧照了諸法本性空寂，亦知佛、魔體元不異，故魔雖現相，然無所怖畏。(七)菩薩于世間、出世間之一切諸法，無不通達明了，故于他人之言論，皆能辨其邪正是非而不爲所惑。(八)菩薩照了諸法，洞徹生死之淵源，不爲輪轉所溺。(九)菩薩雖觀一切性空，然常以廣大悲愍之心，誓拔一切衆生之苦，令其得解脫。(十) 菩薩能了知聲聞、緣覺二乘之法，沈滯于空寂而非究竟，故唯求大乘無上之道，以得解脫。
依天臺宗所立之教判，謂般若經宣說諸法皆空之理，乃欲以之滌蕩淘汰聲聞之法執；又般若經乃會通一切法而爲大乘者，欲以之融通二乘之執情，因而以“融通淘汰”四字诠釋般若部之意。
（術語）依天臺所立之教判，謂般若經說諸法皆空之理者，欲以遺蕩淘汰聲聞之法執故也，又會一切法悉爲摩诃衍（大乘）者，欲以融通二乘之執情故也。因而釋般若之部意，以融通淘汰之四字。四教儀集注上曰：“以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。”