（術語）華嚴宗立小、始、終、頓、圓之五教而判釋一代教。見五教條。
指佛陀宣說華嚴經之五種目的，即；(一)正爲，佛說華嚴經，乃爲不思議乘菩薩說，而不爲余衆生說。(二)兼爲，佛說華嚴經，兼爲未悟入之衆生，因聽聞而能起信佛法、薰成佛種。(叁)引爲，佛因權教菩薩不信受圓融之法，故以叁乘之名，寄十地之位，引導其起修，以漸顯圓融之法勝。(四)權爲，諸菩薩權巧示現二乘之人于法會中，以顯明小乘根機者亦可悟入華嚴一乘圓頓之法。(五)遠爲，一切凡夫、外道，闡提等皆有佛性，今雖不信受，然尚知有法可謗，以其知有法，故將來必當信受。
（術語）華嚴經說法之五種目的也。一正爲，爲不思議乘之菩薩。二兼爲，爲一切衆生結緣。叁引爲，爲誘引權教之菩薩。四權爲，爲諸菩薩權現二乘之身，列于法筵使實之二乘知回心。五遠爲，爲外道凡夫聞是教而有謗，後遂使彼等信受。
[出華嚴經疏] 一正爲華嚴出現品雲。此經不爲余衆生說。唯爲不思議乘菩薩說。又雲非余境界之所能知。普賢行人方能得入。是名正爲。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二兼爲謂此經兼爲未悟入衆生。聞者而能信向成種。經雲。如人食少金剛。終竟不消。故地獄衆生。十地頓超。而大海劫火。不能爲障。是名兼爲。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)叁引爲謂權教菩薩。不受圓融之法。于十地中寄位顯勝。借其叁乘行 - 明·一如等 撰
凡九卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏鈔玄談，華嚴懸談、清涼玄談。收于卍續藏第八冊。本書記述八十華經之綱要，系將清涼大師澄觀所撰述之華嚴經疏、華嚴經隨疏演義鈔中有關玄談之部分摘出，成爲會本刊行。本書針對慧苑之華嚴經刊定記所出之異說，加以矯正，顯揚教祖以來之正義，共分教記因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通別、部類品會、傳譯感通、總繹教題、別解文義十門。其擴充列祖之說，特立新義處不少。注疏有華嚴談玄抉擇六卷（鮮演）、懸談會玄記（普瑞）。
（書名）與華嚴懸談同。
（書名）又曰華嚴玄談。合清涼華嚴大疏中之懸談于演義鈔，爲別行者，藏經目錄，有“大方廣佛華嚴經疏演義叁十卷。”
（術語）一切衆生乘唯一道而盡成佛，是雲一乘。法華經說此旨，謂之法華一乘，華嚴經說此理，謂之華嚴一乘。依華嚴宗之意，佛之說一乘，有種種。如楞伽勝鬘爲絕想一乘，如法華涅槃爲同教一乘，華嚴經爲別教一乘。見五教章。
（書名）新譯大方廣佛華嚴經音義之略名。二卷，唐慧苑著。亦曰慧苑音義。
全一卷。隋代吉藏述于揚州慧日道場。又稱華嚴經遊意。收于大正藏第叁十五冊。本書乃立于叁論宗之立場，由化主、化處、教門、徒衆四方面，論華嚴教學之佛身、佛土、因果等問題。並就舍那佛與釋迦牟尼佛之關系，評論南方論師之二佛一致說及北方論師之二佛相異說。本書約成于開皇十七年至十九年（597～599）。其敘述之形式雖複雜難解，然于諸問題亦有明白之教示。［諸宗章疏錄卷一］
（書名）一卷，叁論宗吉藏著。
原爲八卷，現存六卷。又稱華嚴祖師繪卷、華嚴宗祖師繪傳、義湘元曉繪。爲一部記錄新羅華嚴宗宗祖義湘及元曉入唐求法事迹之繪卷。內容由義湘傳四卷及元曉傳二卷組成，以詞、繪交錯聯用，表達義湘與元曉來華求法之經過。主要敘述元曉于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯義湘獨以勇猛心排除險難，達成求法之夙志。由于脈絡貫串松散，須依宋高僧傳卷四之記載始得判明其法脈。又繪卷之詞系日僧明惠所作，圖繪部分則出自鐮倉初期華嚴宗複興期間，與高山寺有關之托磨派畫師之手筆。全圖系蛋彩畫，運筆揮灑自如，堪稱傑作，畫風多少受到宋畫之
影響。此繪卷現今藏于日本梅尾高山寺。
(一)凡二卷。東晉法業撰。今已不存在。［諸宗章疏錄卷一］
(二)全一卷。唐代法藏（643～712）述于天授年間。又稱華嚴經旨歸。收于大正藏第四十五冊。本書分十門以闡論華嚴經。內容多處引用提雲般若所譯之華嚴經不思議境界分，故推斷本書系法藏撰于四十九歲之時。法藏爲華嚴宗叁祖，著作多達數十種，綜觀其一生之思想與教學體系，乃以華嚴五教章一書爲基礎，而以華嚴經探玄記一書集大成，本書則爲其間之重要著作。華嚴宗素有“十玄緣起”之說，乃闡釋法界中各種無礙法界之相狀者，華嚴宗並謂通達此義始可深入華嚴經之玄海。基于此說，華嚴宗二祖智俨創立十玄章，被稱爲古十玄；法藏又進一步發揮闡論十玄之奧義，被稱爲新十玄。本書所論述之要旨即介于古十玄至新十玄之間，書中舉出“十義”作爲十玄門之根據。
（書名）一卷，法藏著。有十門分別。
（人名）嵩山神秀禅師法嗣普寂，居洛陽華嚴禅苑。世人稱爲華嚴尊者。
指東晉佛馱跋陀羅所譯之華嚴經。全名大方廣佛華嚴經。凡六十卷，叁十四品，今收于大正藏第九冊。其後，唐武後證聖元年（695），實叉難陀自于阗赍來梵本，並翻譯，共八十卷，叁十九品，今收于大正藏第十冊。爲區別兩譯本，前者又稱六十華嚴、舊華嚴、晉經，後者則稱八十華嚴、新華嚴、唐經。其內容均謂佛以其因行之果德，開顯重重無盡事事無礙之妙旨。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
系菩提流支等就華嚴經九會之說法所立之叁種說時。即：(一)九會中前五會之說時，即成道後之初七日。(二)第六會以後之說時，稱爲二七日。(叁)第九會之說時，稱爲後時。此因十地經中有“成道未久第二七日”之說，故定十地品以前之諸會（即前五會）爲初七日，第六會十地品以後定爲第二七日。又第九會入法界品之說法處祇園精舍，乃佛陀成道之後，曆時數年營建，所化之聲聞等亦爲後時得道者，故定第九會爲後時。
此叁時之說僅系時間上之區分，並未從華嚴經圓融玄旨上加以立論，且其前五會爲初七日說，與世親所造十地經論之解釋有出入，故法藏破斥此說。澄觀則就“不壞前後門”成立叁時，在形式上雖完全依用菩提流支等所立者，然其立意解釋迥然不同。［華嚴經探玄記卷二、華嚴經疏鈔卷一］
即後分華嚴之意。相對于“前分華嚴”，乃天臺宗所言。即佛陀于成道叁七日後，對智慧利根者所說之華嚴法門。于華嚴經七處八會（新譯作七處九會）中，自第一會（寂滅道場會），至第七會（普光法堂重會）等六處七會，爲佛成道叁七日之所說，稱爲前分華嚴；其第八會（逝多林會）即入法界品之一會，乃自鹿野苑至法華涅槃之期間的長時之所說，稱爲後分華嚴。蓋佛初成佛果，轉無上法輪，演華嚴之大義，然衆生根鈍機小，未能登堂入室，如聾若啞，佛乃回大向小，暫掩華嚴而宣小乘阿含，逮因緣成熟，遇頓大之機者，乃演華嚴妙義。［法華玄義卷十下、華嚴經疏鈔玄談卷一］