（譬喻）見青蓮條。”
見青蓮條。 - 陳義孝編
千手觀音四十手中，其右之一手所持之紫色蓮華。持紫蓮華之手稱紫蓮華手。紫爲赤、黑和合之
色，諸法實相亦如是，非淨，非垢，煩惱、菩提不別離，如二色和合。又據千光眼觀自在菩薩秘密法經記載，若欲見諸如來，當修“紫蓮法”；該經所描述“蓮觀自在”之像，相好莊嚴，右手執紫蓮華，左手上仰置胸前。［千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、覺禅鈔千手抄］
指八瓣蓮花。胎藏界曼荼羅中央區之畫，稱爲中臺八葉院。以大日如來爲中心，在其周圍四方、八方之蓮瓣，各置四佛四菩薩，稱八葉九尊。密教觀法，亦有八葉蓮華觀。（參閱“八葉蓮華觀”303）
（術語）密教以爲須彌山之異名。又見八葉蓮華觀條。
（雜名）略曰白蓮社。亦曰蓮社。晉慧遠法師在廬山虎溪東林寺，集慧永慧持道生等名德，劉遺民宗炳雷次宗等名儒缁素一百二十叁人，于無量壽佛像前，建誓而修西方之淨業。以寺多植白蓮，故名蓮社。又爲願求蓮邦之社團，故名。釋氏要覽上曰：“彼院多植白蓮，又彌陀國以蓮華分九品次第接之，故稱蓮社。有雲：嘉此社人，不爲名利淤泥所汙，喻如蓮華，故名之。”正字通曰：“團結共事者亦曰社。”僧史略下曰：“晉宋間有廬山慧遠法師，化行浔陽。高士逸人，輻辏東林，皆願結香花。時雷次宗、宗炳、張诠、劉遺民、周續之等，共結白蓮華社，立彌陀像，求願往生安養國，謂之蓮社。社之名始于此也。”
（物名）稱胎藏界曼荼羅第一院中胎法界蓮華之藏。
密教手印。其印相有二：(一)略稱半蓮印。即蓮華合掌之半印。乃十二天軌所指之梵天印，一般習稱半蓮華印。印相爲右手作拳，按于右腰，左手五指相著而稍彎曲，高舉略過肩頭。(二)右手作拳，置于腰部，左手以拇指與無名指相撚，作取花之狀。
（人名）比丘尼名。神通第一。遇強暴之人，欲犯之，脫兩眼示彼得免。見經律異相二十叁。
密教之秘密灌頂時，執木蓮華（以木頭雕成，呈未開敷之狀）參列之職衆。與“持金剛衆”相對稱。如後世之持如意、拂子等同。蓮華不做成開敷之
狀，乃爲不易毀損之故。
（術語）叁部五部，各有部主與部母，部主如國王，部母如王夫人。蓮華部以白處觀音爲部母。又以法波羅蜜爲部母。大日經疏五曰：“多羅之右置半拏啰嚩悉甯，譯雲白處。以此尊常在白蓮中，故以爲名。亦載天發髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮華，從此最白淨處出生普眼，故此叁昧名爲蓮華部母也。”秘藏記曰：“無量壽蓮華部主，法波羅蜜爲母也。”
（印相）八秘密印之第叁。梵Padm&amacron;sana。
（本生）雜寶藏經一曰：“過去久遠時，雪山有一仙人，名提婆延，婆羅門種。婆羅門法不生男女，不得生天。此婆羅門常于石上小便，精氣流墮石宕，一雌鹿來舐小便處，便有娠。月滿，詣仙人窟下生一女子。蓮華裹其身，自母胎出，端正殊妙。仙人知是己子，取而蓄養。漸長大，腳蹈地處，皆出蓮華。烏提延王遊獵，見是女端正，乞之于仙人。便與王語言當生五百王子。王大夫人甚妒鹿女，其後鹿女不久生五百卵，盛之于箧中。大夫人取五百面段以代卵處，以此箧擲棄恒河中。王問夫人生何物？答言純生面段。王言仙人妄語。即下夫人之職，不更見王。時薩耽菩王在下流與諸婇女遊戲，見此箧來取之，于五百夫人，各與一卵。卵自開，中有童子，面目端正。養育長大，各皆有大力士力，建五百力士之幢。後薩耽菩王與烏提延王有隙，五百力士將軍衆伐烏提延王。王恐怖言：一力士猶不可當，況五百力士耶？又思念彼仙人能或解知。詣仙人所，乞攘卻國之大難。仙人言：五百力士，蓮華夫人之子，王今以蓮華夫人，乘大象上，著于軍陣前，彼自然服。即如仙人言：還來忏謝蓮華夫人，莊嚴夫人，乘大白象，著于軍陣前。五百力士舉弓欲射，手不得自然屈伸。時仙人飛來虛空中告諸力士，慎勿舉手，勿生惡心。若生惡心，皆墮地獄。此王及夫人，汝之父母也。母即按乳，一乳作二百五十流，皆入諸子口。即向父母忏悔，皆得辟支佛。二王亦自然開悟，得辟支佛。爾時之仙人即我身是也。”（取意）。
（印相）豎左右十指，而指掌共合，謂爲蓮華合掌。凡行法最初爲此印。其所以然者，古來相傳，此印名爲本叁昧耶印。我等處胎內之位所結之印，爲理智不二自證之性，故名本叁昧耶印，出胎時分兩手作拳。心經秘鍵所謂分手于金蓮場者爲此位也。自此已後出于化他門，作種種之事業矣。仍于行法最初，先結此印，安于理智不二之體性已，自此印開種種之印契，次第行之，爲一座之行法也。然而解兩手十指之標幟，則蓮華即理，理之處，必有智，故以二手爲理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手靜，故爲理，右手辦一切之事，故爲智。大般若經五百二十四曰：“善現當知如人右手能作衆事，如是般若波羅蜜多能引生一切殊勝。善現當知如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。”又攝無礙經曰：“左手五指名胎藏界五智，右手五指名金剛界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。”大日經叁曰：“複次如身印，左手是叁昧義，右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義，亦是一切智五輪譬喻義。”配十波羅蜜于十指，有異釋。依蓮部心軌，則右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出經，則左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非尋常之十法界。十法是五凡五聖之十界。左手爲不自在故，配于五凡之迷者，地獄畜生餓鬼人天也，自左小指次第配之。右手爲自在故，配于五聖之覺者，聲聞緣覺菩薩（法相叁論）、權佛（天臺華嚴）、實佛（真言）也，自右手小指次第配之。十真如爲唯識論等所說。前五地所證五種之真如，配于左五指，後五地所證五種之真如，配于右五指。又縮之作行者之蓮華合掌，則成一法界，開之作歡喜之蓮華印，則爲多法界。有無量之名。見秘藏記本，同鈔六。而諸經軌之分配，種種不同。又此蓮華合掌爲合蓮華之形，吾人之肉團心即胎藏界佛心之表示也。
唐代僧。龜茲國（新疆庫車）人。又稱勿提提犀魚。住于屈支城西門外之蓮華寺，除西域諸國之語言外，兼通梵、漢語言。唐貞元（785～804）初年，長安章敬寺悟空從印度歸來，途經此地而留止年余，請師翻譯其所帶回之梵文十力經，貞元六年，悟空返長安，將該經與佛牙等奉獻朝廷。其余事迹不詳。［宋高僧傳卷叁、貞元新定釋教目錄卷十七］
凡二卷。隋代那連提耶舍（490～589）譯。收于大正藏第十二冊。本經敘述佛陀預言于其入滅後，佛教僧徒將墮落，佛法轉移入罽賓國，並于該國興盛；後破佛王出現，毀破佛缽等種種佛教興衰之情形。經名“蓮華面”，系取自破佛王之前生名爲蓮華面（富蘭那教徒）。又我國末法思想系形成于南北朝至隋代之間，而本經譯于隋代開皇四年（585），與那連提耶舍之另一譯經“大集月藏經”，對于當時人心皆有莫大影響。［曆代叁寶紀卷十二、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷七、貞元新定釋教目錄卷十、大唐內典錄卷五］
（經名）二卷，隋那連提黎耶舍譯。佛將入涅槃，敕使阿難谛觀金身，爲說舍利弗所作之佛事。又爲現將來壞法之惡事，使生厭離。次至菩提樹下，諸天哀歎，佛爲懸記蓮華面破佛缽。
（術語）五種念誦之一。念誦之聲聞于自之耳也。見念誦條。