瑜伽七十二卷十頁雲：問：真如有何行相？答：其相不可說行相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十頁雲：問：正智有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相。若世間出世間正智，有取安立谛行相。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。初後時言，爲顯非先種類，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾習性。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：此識行相所緣雲何？謂不可知執受處了。了、謂了別。卽是行相。識以了別爲行相故。處、謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子、及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。執受及處、俱是所緣。阿賴耶識、因緣力故；自體生時，內變爲種、及有根身；外變爲器。卽以所變、爲自所緣。行相仗之而得起故。此中了者：謂異熟識、于自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十七頁雲：問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦谛耶？答：有漏非我行相，非煩惱對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是煩惱對治故；不緣一切法。非一切法順煩惱性故。有說：有漏非我行相，非顛倒對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是顛倒對治故；不緣一切法。非一切法順顛倒性故。有說：有漏非我行相，無分齊緣故；若緣一切法。無漏非我行相，有分齊緣故；不緣一切法緣我見境爲非我故。有說：有漏非我行相，修觀時勝故；能緣一切法。以修觀時，觀一切法爲非我故。無漏非我行相，現觀時勝故；不緣一切法。以現觀時，但緣苦谛爲非我故。現觀位中，別觀谛故。由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法；無漏非我行相，但緣苦谛。問：有漏非我行相，亦不能緣一切法。以不能緣自性相應俱有法故。雲何乃言緣一切法？答：依多分說，故無有過。謂所緣者，猶如大地，四大海水，蘇迷盧山，太虛空量。所不緣者，猶如芥子，大海一滴，妙高一塵，虛空蚊處，故無有失。有說：以此有漏非我行相，二剎那頃，緣一切法；故作是說；非如無漏非我行相，雖多剎那；亦不能緣一切法盡。有說：有漏非我行相，一剎那頃，亦緣一切所應緣法。自性相應俱有諸法，非所緣故；不應爲責。由此因緣，如是有漏非我行相，雖言一切法皆非我；而非顛倒。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法，于一切時，恒相應故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言世尊！于苦谛中有四行相；雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。雲何第二名苦行相？謂于苦谛，卽以生滅法性爲依，于叁種苦隨逐法性，正觀行相。雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。雲何第四無我行相？謂于苦谛非我相性，正觀行相。複言：世尊！于集谛中有四行相；雲何第一名因行相？謂于能植衆苦種子因緣愛中，正觀行相。雲何第二名集行相？謂于續起因緣愛中，正觀行相。雲何第叁名生行相？謂于五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。雲何第四名緣行相？謂于能作余緣引發因緣愛中，正觀行相。複言：世尊！于滅谛中有四行相；雲何第一名滅行相？謂于永斷煩惱滅中，正觀行相。雲何第二名靜行相？謂于永斷衆苦靜中，正觀行相。雲何第叁名妙行相？謂于永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。雲何第四名離行相？謂于永斷常住性中，正觀行相。複言：世尊！于道谛中有四行相；雲何第一名道行相？謂于聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。雲何第二名如行相？謂于聖道永出世間，離諸漏性，正觀行相。雲何第叁名行行相？謂于聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。雲何第四名出行相？謂于聖道無上性中，正觀行相。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七頁雲：雲何名爲五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性。二者、觀察諸行因緣。叁者、觀察雜染因緣。四者、觀察清淨因緣。五者、觀察清淨。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法，于一切位，決定相應。隨無一法，余亦無故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷五頁雲：問：諸趣中有、行相雲何？答：地獄中有、頭下足上而趣地獄。故伽他言：顛墜于地獄，足上頭歸下。由毀謗諸仙，樂寂修苦行。諸天中有、足下頭上。如人以箭仰射虛空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鳥飛空，往所生處。又如壁上畫作飛仙，舉身傍行，求當生處。問：中有行相，皆如是耶？答：應作是說：不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死、還生地獄；不必頭下足上而行。若天中死，還生天趣；不必足下頭上而行。若地獄死、生于人趣；應首上升。若天中死、生于人趣；應頭歸下。鬼及傍生二趣中有、隨所往處，如應當知。有余師說：中有行相、一切皆爾。所以者何？表所造業、有差別故。謂地獄業、極穢下故；初受中有、頭必歸下。後隨所往，行相不定。生諸天業、極勝上故；初受中有、首必上升。後隨所往，行相不定。余叁種業，非極上下；故彼中有、初皆傍行。後隨所往，行相不定。複有說者：一切中有、初受所造業異熟故；皆表所造業有差別。地獄中有、是極下業所得果故；隨行動時，足上頭下。諸天中有、是最上業所得果故；隨行動時，足下頭上。余叁中有、是處中業所得果故；隨行動時，首之與足，等無上下。雖彼所往上下不定；而行動時，頭足必爾。 - 朱芾煌

如俱舍論二十六卷四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十六頁雲：有說：非我行相，其義決定，是故遍說。謂空行相，義不決定。以一切法，有義故空。約他性故。有義故不空。約自性故。非我行相，無不決定。以約自、他，俱無我故。由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空；定說一切法皆無我。問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者；此二行相，有何差別？答：非我行相，對治我見；空、行相、對治我所見。如對治我見、我所見，對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。有說：觀蘊非我，是非我行相。觀蘊中無我，是空行相。如觀蘊非我，蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。有說：于非有，觀非有；是非我行相。于有，觀非有；是空行相。有說：于無，觀無；是非我行相。于有，觀無；是空行相。有說：觀自性空，是非我行相。觀所行空，是空行相。有說：觀體不自在，是非我行相。觀內無士夫，是空行相。是謂二種行相差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十六頁雲：複有六種鄙碎士夫補特伽羅，鄙碎行相。一者、性多忿恚。二者、所作不思。叁者、樂逼惱他。四者、若苦所觸，便發不實麁惡語言。五者、或發真實能引無義麁惡語言。六者、因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十四頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次此十六行，幾是空行？謂二。卽苦谛後二行。幾是無願行？謂六。卽苦谛前二行，及集谛一切。幾是無相行？謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行？謂道谛一切。問：要由無常想，能住無我想；何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀，建立無願。以此二觀，前後展轉，互修治故。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十五頁雲：問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法，行相實有、而得生者；此法、爲轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。爲死、生耶？謂未來世死，生現在世。爲彼爲緣、而得生耶？謂于未來，法住不變；用彼爲緣，于現在世，有余法生。爲有業用、而說生耶？謂于未來，本無業用；至現在世，方有業用。爲圓滿相而說生耶？謂于未來，相未圓滿；至現在世，相乃圓滿。爲由異相而說生耶？謂于未來，有未來分，及有因分。由此二種，其相有異。來至現在，有現在分及有果分。由此二種，其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方，轉趣異方義。亦非未生，未已生法，而有死義。若彼爲緣而得生者；便異法生。非未來生。此于未來，便爲未有。又一切法第一義中，無作用故；業用離相，異不可得。唯卽于相、而假建立。設有異者；未來、現在、同實有相；唯說現在、獨有業用；理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，卽成相違。如說諸行非常非恒。汝顯諸行業用無常；由此義故，行應是常。等于一相；若相異分，得是有者；相之異分，何故不有。又相異分，本無今有；相之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，余未來分，必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法；一切行相，非實非有；本無今有。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十七頁雲：複次依二種道，當知施設四種行相。雲何依二種道？謂依見道，及依修道。雲何施設四種行相？一、應遍知行相，二、應永斷行相，叁、應作證行相，四、應修習行相。如是四種、叁依見道，一依修道。入見道時，谛現觀俱能遍知苦，斷一分集，證一分滅。于彼一分能斷證者、于修道中、爲求無余斷、及證故；如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道、及修道故；永斷余集，證得余滅。 - 朱芾煌