妙覺。
- 梵心居士編
謂驚動覺醒。有二義,一謂諸佛令衆生于不覺與昏眠中覺醒,一謂勸請諸佛從定而起,以救護衆生。大日經疏卷九載,諸佛驚覺衆生,因一切衆生皆在無明中昏睡不覺,故如來以誠言感動之,使得醒悟。金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷上載,瑜伽行者由結印、誦驚覺真言,請一切如來出定。同時思惟:我身少慧少福,沈沒于苦海,今仗托諸佛威神力,惟願不舍大悲本願,慈悲矜愍觀察護念拔濟我。彼一切如來即以各神力加持護念,瑜伽行者自獲無量福聚,身心自在。此即真言行者驚覺諸佛,乞請救護之意。此外,又有驚覺顯教之佛菩薩,令入密教之義。[金剛頂經卷上、秘藏記]
(術語)叁昧耶四義之一。秘藏記本曰:“若衆生有歸依者,住法界定自受法樂如來,驚覺不敢違越本願,影向行者所,以真言印契加持護念。譬如國王自造法令,不敢違犯,令他行之。(中略)如來驚覺是驚覺義。”
(術語)警醒心之惛沈也。唯識論叁曰:“作意謂能警心爲性。”俱舍論四曰:“作意謂能令心警覺。”寶箧印陀羅尼經曰:“從佛身出種種光明,間錯妙色,照觸十方,悉皆警覺一切如來。”
(一)爲佛之異稱。心體無汙染稱爲淨,對境不迷稱爲覺。佛,梵名Buddha ,意譯爲覺;佛之體清淨本然,故一般以淨覺爲佛之異稱。
(二)(683~750?)唐代禅僧。俗姓韋,爲唐中宗庶人之弟。雖受恩澤預將爲侯,卻遁而乞食,入太行山剃發受具足戒,居某禅師之舊蘭若,猛虎舐足、毒蛇熏體,或山神獻果、天女散花,亦未嘗喜懼。曾師事北宗禅之神秀,神秀示寂後,聞東京有玄赜者,即隨從親受指導,律儀周密,深解經典。爾後于太行山靈泉谷撰楞伽師資記,複住長安大安國寺。入寂後,荼毗于少陵原赤谷蘭若。王維撰有大唐大安國寺故大德淨覺師塔銘(收于全唐文卷叁二七)。師致力于闡明北宗禅之祖統,著有注般若心經,入室弟子踰七十名。[楞伽師資記序(胡適,收于校刊唐寫本楞伽師資記)、禅宗史研究(宇井伯壽)]
(叁)(992~1064)北宋天臺學僧。霅川(浙江吳興縣)人,俗姓姜。名仁嶽。字寂靜。自號潛夫,賜號“淨覺”。曾師事四明知禮十余年,究其蘊奧,及至山家山外論诤漸激烈,師扶助知禮對抗山外之徒,出力甚多。後因疾,宴坐靜室,恍若夢覺,悟從來所學之非,遂投遵式門下,與知禮相辯論,自成一派,世稱雜傳派或後山外派之泰鬥。住持昭慶寺及石壁、靈芝、慧安、清修諸寺,又主永嘉之淨社十年,大弘法化,後還鄉住祥符寺。晚年專意淨業,燃叁指供養佛,嚴守戒範。治平元年安坐示寂,世壽七十叁。著有大論節文十二卷、楞嚴集解十卷、楞嚴文句熏聞記五卷、楞嚴文句發轸鈔二卷、彌陀經疏、彌陀經疏指歸、金剛般若經疏、十谏書、雜錄名義等凡五十五卷。[佛祖統紀卷二十一、釋門正統卷五]
(術語)清淨之覺悟也。圓覺經曰:“以淨覺心取靜爲行。”[囗@又](人名)名仁嶽,自號潛夫。淨覺是敕賜號也。初從四明法智學,後背師成一家,世謂之爲山外派之泰鬥。所著有楞嚴會解十卷,熏聞記五卷,楞嚴文句叁卷,金剛般若經疏二卷,發轸鈔五卷,彌陀經疏二卷,指歸記二卷,十不二門文心解二卷,雜錄名義十二卷,義學雜編六卷等。見佛祖統紀二十一。[囗@又](雜名)魏書曰:“浮屠正號曰佛施,佛施與浮圖聲相近,皆西方言。其來轉爲二音,華言譯之,則謂淨覺。”
(一)迷譬如海,覺猶如岸,破迷而開悟,即稱爲登覺岸。即一般所謂之涅槃、彼岸。
(二)(1286~?)元代僧。烏程(浙江吳興)人,俗姓吳。號寶洲。居烏程寶相寺,學通內外古今,深究佛祖禅旨,至正年中(1341~1367),撰釋氏稽古略四卷,采編年體,載佛祖及諸高僧之事迹;自佛世以降,凡名師大德之行業出處,以及塔廟之興廢,僧侶之衆寡,無不具載。[續釋氏稽古略卷一、四庫全書總目卷一四五]
(譬喻)比迷于海,譬覺于岸。佛也者,到于悟岸者也。玄贊一曰:“庶令畢離苦津,終登覺岸。”[囗@又](人名)元吳興沙門覺岸,號寶洲考釋氏之事實,著釋氏稽古略四卷。有至正十四年李桓之序。見續稽古略一。
覺悟的彼岸,即佛的境界。 - 陳義孝編
覺悟的彼岸,即佛的境界。
- 梵心居士編
醒覺警策之意。謂醒覺妄心,警策煩惱。[摩诃止觀卷四上]
(術語)醒覺妄心,警策煩惱也。止觀四上曰:“覺策煩惱。”
(一)覺悟之心,衆惑不能入,猶如城垣能禦外敵,故以之爲譬。圓覺經(大一七·九二○上):“一切諸衆生,皆由執我愛,無始妄流轉。(中略)愛憎生于心,谄曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城。”
(二)指印度摩揭陀國伽耶城(梵Gaya^ )。乃佛陀成正覺之都城,故稱覺城。[因明入正理論疏卷上]
(譬喻)覺悟之內,不入一切衆惑,故譬以城。圓覺經曰:“一切諸衆生,皆由執我愛,無始妄流轉。(中略)愛憎生于心,谄曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城。”圭峰疏曰:“了心性空,衆惑不入,如防外敵。”[囗@又]佛成正覺之都城。即摩竭陀國之伽耶城Gay&amacron;。因明大疏上曰:“乃振錫中區,以發覺城之地。”
覺,覺知;觸,接觸。由接觸而認識之意。又坐禅時,觸機緣而感得自心之真實體,亦稱覺觸。[瑩山和尚傳光錄第四祖優婆鞠多尊者章]
(一)指正覺之道。又作覺路。即覺證成佛之大道。與“菩提道”同義。維摩經佛國品(大一四·五一九下):“始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。”禅苑清規卷七亡僧條(卍續一一一·四五七下):“用表攀違,上資覺路。”[大佛頂首楞嚴經卷六]
(二)爲“七覺支”與“八正道”之合稱。七覺支,即七種助長開發菩提智慧之方法。八正道,即八種求趣涅槃之正道。
(術語)大覺之道。正覺之大道。維摩經佛國品曰:“始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。”肇注曰:“大覺之道,寂滅無相,至味和神如甘露。”[囗@又]七覺與八正道。法華經譬喻品曰:“根力覺道。”
(一)佛陀入滅後,正法住世時之一持戒比丘名。據大般涅槃經卷叁載,此比丘有徒衆甚多,能作師子吼,廣說九部經典,並製諸比丘不得蓄養奴婢、牛羊等非法之物。[涅槃經會疏卷一]
(二)六世紀之新羅僧。曾至我國學佛,梁武帝太清叁年(549),與梁使共赍佛舍利歸返新羅。