如轉依有四種相中說。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷一頁雲：問：應以幾門觀察處非處耶？答：四。由佛世尊，但以四門，宣說一切處非處故。何等爲四？一、成辦門。二、合會門。叁、證得門。四、現行門。問：何緣以此四門，說處非處？答：爲欲示現遍一切種差別門故。如彼卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌
如觀察相中說。 - 朱芾煌
如論出離中說。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十五頁雲：若複說言或在後行觀察前行；此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷二十叁頁雲：如是或善男子，或善女人，見他所作諸惡業已；由四種行，谛善思惟；谛善觀察。何等爲四？一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，于現法中，造作種種惡不善業；卽現法受非愛果報。二者、觀察或有有情，依身差別；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造惡不善業，故現法中，各受如是非愛果報。叁者、觀察或有國王，或與王等，因現法中，行諸惡業，比知當來定受種種非愛果報。四者、觀察諸有情類，死時生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故；終不自作。 - 朱芾煌
佛地經論五卷十五頁雲：依十種因，應知分別妙觀察智。十種因者：一、建立因，二、生起因，叁、歡喜因，四、分別因，五、受用因，六、趣差別因，七、界差別因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敵因，十、斷一切疑因。經雲：觀察妙智者：譬如世界持衆生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門，叁摩地門，無礙辯說諸佛妙法。又如世界、是諸衆生頓起一切種種無量相識因緣；如是如來妙觀察智、能爲頓起一切所知無礙妙知種種無量相識因緣。又如世界、種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂；如是如來妙觀察智、種種可玩波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。又如世界、洲渚日月四天王天叁十叁天、及夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天梵身天等、妙飾間列；如是如來妙觀察智、世及出世衰盛因果、聲聞獨覺菩薩圓證無余觀察，妙飾間列。又如世界、爲諸衆生廣大受用；如是如來妙觀察智、示現一切諸佛衆會，雨大法雨，爲令衆生受大法樂。如世界中、五趣可得；所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣；如是如來觀察智上、無邊因果五趣差別、具足顯現。如世界中、欲色無色諸界可得；如是如來觀察智上、無邊因果叁界差別、具足顯現。如世界中、蘇迷盧等大寶山王、顯現可得；如是如來觀察智上、諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得。如世界中、廣大甚深不可傾動大海可得；如是如來觀察智上、一切天魔外道異論所不傾動甚深法界教法可得。又如世界、大小輪山之所圍繞；如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。如其次第，顯示十種因相。如彼論五卷十五頁至六卷七頁廣釋。 - 朱芾煌
如論出離中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：雲何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。複次若從細入麁，名順觀察。若從麁入細，名逆觀察。如麁細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。複次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、彼衆同分，應知亦爾。 - 朱芾煌
大毗婆沙論十五卷十一頁雲：卽此經中，作如是說：應以四事，觀察補特伽羅；知彼具壽，爲可與語，爲不可與語。雲何爲四？一者、處非處。二者、智論。叁者、分別。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可與語。與此相違，不可與語。問：如是四事，有何差別？答：不善安住處非處者：謂不如實知是處非處。不善安住智論者：謂不如實知智及爾焰。不善安住分別者：謂不如實知世俗勝義。不善安住道迹者：謂不如實知趣苦，集行，及趣苦滅行。有說：不善安住處非處者：謂不如實知眼色爲緣，生眼識；乃至意法爲緣，生意識；是處。耳等爲緣，生眼識；乃至眼等爲緣，生意識；非處。不善安住智論者：謂不如實知十智差別。不善安住分別者：謂不如實知了義經，及不了義經。不善安住道迹者：謂不如實知四種行迹。有說：不善安住處非處者：謂不如實知有理無理。不善安住智論者：謂不如實知聖者正論。不善安住分別者：謂不如實知假設言論。不善安住道迹者：謂不如實知他言句義前中後別；而辄酬對。有說：不善安住處非處者：謂不能如實立所立宗。不善安住智論者：謂不能堪受他所問難。不善安住分別者：謂不善了知詭诳真實。不善安住道迹者：謂不能成辦增上覺慧。有說：不善安住處非處者：謂于自宗他宗，不善安住，而有所說。不善安住智論者：謂不了知他以量爲先，有所诘難。不善安住分別者：謂不了知他前後次第相應言論。不善安住道迹者：謂不能滿足所求勝事。有說：不善安住處非處者：謂不善了知現非現量。不善安住智論者：謂于先所聞，堅執不舍；不欲觀察前後德失。不善安住分別者：謂于他正說，心懷猶豫。如不能決是餅是酥。不善安住道迹者：謂不了知現比至教爲先問難。脅尊者言：不善安住處非處者：謂于所知境，不善了知。不善安住智論者：謂于能知智，不善了知。不善安住分別者：謂于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：謂于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏蘇說曰；不善安住處非處者；謂于多界經中所說處非處義，不善了知。不善安住智論者：謂于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分別者：謂于雜染清淨，不善了知。不善安住道迹者：謂于趣色滅行，乃至趣識滅行，不善了知。與上相違，名善安住。 - 朱芾煌
瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，爲性不能觀察諸法。一、樂著戲論故。二、愛居愦鬧故。叁、不成就審觀察慧故。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷七頁雲：雲何名爲五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性。二者、觀察諸行因緣。叁者、觀察雜染因緣。四者、觀察清淨因緣。五者、觀察清淨。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷七頁雲：雲何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，于群臣等，不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇忠信伎藝智能差別，攝爲親侍；加以寵愛，厚賜爵祿；重賞勳庸；最機密處而相委任；數以軟言，現爲慰谕。然此群臣、所付財寶，多有損費。若遇怨敵惡友軍陣；彼先退敗恐懼破散。爲他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動虧王政。如是名王不善觀察而攝群臣。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷九頁雲：雲何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，于群臣等性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇，忠信伎藝智能差別攝爲親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷一頁雲：雲何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝余差別相，我當顯示。當知此差別、略說有叁種。一、諸根越所作故，二、大種越所作故，叁、資生越所作故。諸根越所作者：謂無處無位、眼能聞聲嗅香嘗味覺諸觸等，必無是處。能見諸色，斯有是處。如眼根，如是所余色根，一一相望，越用差別，如應當知。大種越所作者：謂無處無位、地能造作水火風用，必無是處。能作地用，斯有是處。如是所余大種、展轉相望。越用差別，如應當知。資生越所作者：謂無處無位、從余種類、余類芽生，必無是處。唯自種類，斯有是處。無處無位、構牛角等、而出于乳，必無是處。構彼乳房，斯有是處。無處無位、鑽搖水甁，而出生酥，必無是處。鑽搖于酪，斯有是處。無處無位、壓沙出油。必無是處。壓苣藤等，斯有是處。無處無位、鑽濕木等、而出于火，必無是處。鑽于幹木，斯有是處。如是等類、應當觀察初處非處門差別之相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷二頁雲：雲何第二處非處門差別？謂無處無位，光明黑暗，一時合會，無有是處。若有一處、無第二生；斯有是處。無處無位，粗分水火，一時合會，無有是處。隨有一種，斯有是處。無處無位，二粗色聚，同據一處，無有是處。若一極微，斯有是處。無處無位，同一種類二心心法，俱時合會，無有是處。一一而生，斯有是處。無處無位，同一種類若善不善，若善無記不善無記，若苦若樂，俱時合會，無有是處。隨有一種，斯有是處。無處無位，愛非愛果，俱時合會，無有是處。若隨有一，斯有是處。如是等類、應當觀察第二處非處門差別之相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷叁頁雲：雲何第四處非處門差別？謂無處無位、地舍自相、成余界相，無有是處。不舍自相，斯有是處。如地，如是余大種、如應當知。無處無位、生長欲界、不得天眼、見諸天色，無有是處。見人中色，斯有是處。如是余根，如應當知。無處無位、有貪愛者、貪愛覆蔽、貪愛未斷、而于財利心離染著，無有是處。如是瞋癡、隨應當知。無處無位、不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏、修四念住，無有是處。與此相違，斯有是處。如修念住，如是所余菩提分法、當知亦爾。無處無位、于如來所、不舍诤見诤欲诤心，若不開許、而能正面睹于如來，無有是處。若舍、若許，斯有是處。無處無位、一切智者、一切見者、有所知境、而不了知，或複失念，作非一切智者所作，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、已入大地諸菩薩等、于諸有情起故害心，或菩提心、當有退轉，無有是處。與此相違，斯有是處。如是等類、應當觀察第四處非處門差別之相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷叁頁雲：雲何第叁處非處門差別？謂無處無位、石女生兒，無有是處。若非石女，斯有是處。無處無位、生半擇迦、能生男女，無有是處。若諸丈夫，斯有是處。無處無位、盲眼見色，聾耳聞聲，鼻舌壞者、嗅香嘗味，無有是處。諸根不壞，斯有是處。無處無位、未具資糧、于現法中證學無學究竟解脫，無有是處。已具資糧，斯有是處。無處無位、未得聖道、能證涅盤、及證聲聞獨覺菩提、若證無上正等菩提，無有是處。已得聖道，斯有是處。無處無位、人趣有情、以傍生趣草等飲食、以充節會，若諸天衆，食人飲食，色無色界，食諸段食，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、不舍那落迦所有身形、而得人身，如是不舍所余身形、而得余身，無有是處。舍己方得；斯有是處。如是等類、應當觀察第叁處非處門差別之相。 - 朱芾煌