如转依有四种相中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷一页云：问：应以几门观察处非处耶？答：四。由佛世尊，但以四门，宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门。二、合会门。三、证得门。四、现行门。问：何缘以此四门，说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。如彼卷一页至四页广说。 - 朱芾煌
如观察相中说。 - 朱芾煌
如论出离中说。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十五页云：若复说言或在后行观察前行；此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者，说名后行。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷二十三页云：如是或善男子，或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行，谛善思惟；谛善观察。何等为四？一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中，造作种种恶不善业；卽现法受非爱果报。二者、观察或有有情，依身差别；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造恶不善业，故现法中，各受如是非爱果报。三者、观察或有国王，或与王等，因现法中，行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。四者、观察诸有情类，死时生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故；终不自作。 - 朱芾煌
佛地经论五卷十五页云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因，二、生起因，三、欢喜因，四、分别因，五、受用因，六、趣差别因，七、界差别因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敌因，十、断一切疑因。经云：观察妙智者：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门，三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。又如世界、是诸众生顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智、能为顿起一切所知无碍妙知种种无量相识因缘。又如世界、种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐；如是如来妙观察智、种种可玩波罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严，甚可爱乐。又如世界、洲渚日月四天王天三十三天、及夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天梵身天等、妙饰间列；如是如来妙观察智、世及出世衰盛因果、声闻独觉菩萨圆证无余观察，妙饰间列。又如世界、为诸众生广大受用；如是如来妙观察智、示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。如世界中、五趣可得；所谓地狱、饿鬼、傍生、人趣、天趣；如是如来观察智上、无边因果五趣差别、具足显现。如世界中、欲色无色诸界可得；如是如来观察智上、无边因果三界差别、具足显现。如世界中、苏迷卢等大宝山王、显现可得；如是如来观察智上、诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。如世界中、广大甚深不可倾动大海可得；如是如来观察智上、一切天魔外道异论所不倾动甚深法界教法可得。又如世界、大小轮山之所围绕；如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。如其次第，显示十种因相。如彼论五卷十五页至六卷七页广释。 - 朱芾煌
如论出离中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论二十三卷十五页云：如契经说：佛告苾刍，我昔持草诣菩提树，到已、敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起。依此有故，彼有；此生故，彼生。谓无明缘行，乃至生缘老死。老死缘愁悲苦忧恼。问：云何菩萨顺逆观察十二缘起耶？答：若以因推果，名顺观察。若以果推因，名逆观察。复次若从细入麁，名顺观察。若从麁入细，名逆观察。如麁细；如是可见、不可见，现见、非现见，显了、非显了，应知亦尔。复次若因近观远，名顺观察。若因远观近，名逆观察。如近远；如是在此、在彼，现前、不现前，此众同分、彼众同分，应知亦尔。 - 朱芾煌
大毗婆沙论十五卷十一页云：卽此经中，作如是说：应以四事，观察补特伽罗；知彼具寿，为可与语，为不可与语。云何为四？一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可与语。与此相违，不可与语。问：如是四事，有何差别？答：不善安住处非处者：谓不如实知是处非处。不善安住智论者：谓不如实知智及尔焰。不善安住分别者：谓不如实知世俗胜义。不善安住道迹者：谓不如实知趣苦，集行，及趣苦灭行。有说：不善安住处非处者：谓不如实知眼色为缘，生眼识；乃至意法为缘，生意识；是处。耳等为缘，生眼识；乃至眼等为缘，生意识；非处。不善安住智论者：谓不如实知十智差别。不善安住分别者：谓不如实知了义经，及不了义经。不善安住道迹者：谓不如实知四种行迹。有说：不善安住处非处者：谓不如实知有理无理。不善安住智论者：谓不如实知圣者正论。不善安住分别者：谓不如实知假设言论。不善安住道迹者：谓不如实知他言句义前中后别；而辄酬对。有说：不善安住处非处者：谓不能如实立所立宗。不善安住智论者：谓不能堪受他所问难。不善安住分别者：谓不善了知诡诳真实。不善安住道迹者：谓不能成办增上觉慧。有说：不善安住处非处者：谓于自宗他宗，不善安住，而有所说。不善安住智论者：谓不了知他以量为先，有所诘难。不善安住分别者：谓不了知他前后次第相应言论。不善安住道迹者：谓不能满足所求胜事。有说：不善安住处非处者：谓不善了知现非现量。不善安住智论者：谓于先所闻，坚执不舍；不欲观察前后德失。不善安住分别者：谓于他正说，心怀犹豫。如不能决是饼是酥。不善安住道迹者：谓不了知现比至教为先问难。胁尊者言：不善安住处非处者：谓于所知境，不善了知。不善安住智论者：谓于能知智，不善了知。不善安住分别者：谓于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：谓于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏苏说曰；不善安住处非处者；谓于多界经中所说处非处义，不善了知。不善安住智论者：谓于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分别者：谓于杂染清净，不善了知。不善安住道迹者：谓于趣色灭行，乃至趣识灭行，不善了知。与上相违，名善安住。 - 朱芾煌
瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能观察诸法。一、乐着戏论故。二、爱居愦闹故。三、不成就审观察慧故。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷七页云：云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性。二者、观察诸行因缘。三者、观察杂染因缘。四者、观察清净因缘。五者、观察清净。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。 - 朱芾煌
瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智能差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷一页云：云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别、略说有三种。一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位、眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处。能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所余色根，一一相望，越用差别，如应当知。大种越所作者：谓无处无位、地能造作水火风用，必无是处。能作地用，斯有是处。如是所余大种、展转相望。越用差别，如应当知。资生越所作者：谓无处无位、从余种类、余类芽生，必无是处。唯自种类，斯有是处。无处无位、构牛角等、而出于乳，必无是处。构彼乳房，斯有是处。无处无位、钻摇水甁，而出生酥，必无是处。钻摇于酪，斯有是处。无处无位、压沙出油。必无是处。压苣藤等，斯有是处。无处无位、钻湿木等、而出于火，必无是处。钻于干木，斯有是处。如是等类、应当观察初处非处门差别之相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷二页云：云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗，一时合会，无有是处。若有一处、无第二生；斯有是处。无处无位，粗分水火，一时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚，同据一处，无有是处。若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法，俱时合会，无有是处。一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善，若善无记不善无记，若苦若乐，俱时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，爱非爱果，俱时合会，无有是处。若随有一，斯有是处。如是等类、应当观察第二处非处门差别之相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷三页云：云何第四处非处门差别？谓无处无位、地舍自相、成余界相，无有是处。不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种、如应当知。无处无位、生长欲界、不得天眼、见诸天色，无有是处。见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位、有贪爱者、贪爱覆蔽、贪爱未断、而于财利心离染着，无有是处。如是瞋痴、随应当知。无处无位、不断贪等一切烦恼随烦恼缠、修四念住，无有是处。与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法、当知亦尔。无处无位、于如来所、不舍诤见诤欲诤心，若不开许、而能正面睹于如来，无有是处。若舍、若许，斯有是处。无处无位、一切智者、一切见者、有所知境、而不了知，或复失念，作非一切智者所作，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、已入大地诸菩萨等、于诸有情起故害心，或菩提心、当有退转，无有是处。与此相违，斯有是处。如是等类、应当观察第四处非处门差别之相。 - 朱芾煌
瑜伽五十七卷三页云：云何第三处非处门差别？谓无处无位、石女生儿，无有是处。若非石女，斯有是处。无处无位、生半择迦、能生男女，无有是处。若诸丈夫，斯有是处。无处无位、盲眼见色，聋耳闻声，鼻舌坏者、嗅香尝味，无有是处。诸根不坏，斯有是处。无处无位、未具资粮、于现法中证学无学究竟解脱，无有是处。已具资粮，斯有是处。无处无位、未得圣道、能证涅盘、及证声闻独觉菩提、若证无上正等菩提，无有是处。已得圣道，斯有是处。无处无位、人趣有情、以傍生趣草等饮食、以充节会，若诸天众，食人饮食，色无色界，食诸段食，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、不舍那落迦所有身形、而得人身，如是不舍所余身形、而得余身，无有是处。舍己方得；斯有是处。如是等类、应当观察第三处非处门差别之相。 - 朱芾煌