瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：隱密說法者：謂于嬰兒智能有情，隱覆廣大甚深義法，爲說麁淺易可悟入，易爲方便，趣入處法。 - 朱芾煌

　　謂鹦鹉宣說佛法以化導衆生，如正法念經載有夜摩天中鹦鹉說法化導諸天之事。又阿彌陀經（大一二·叁四七上）：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸衆鳥，（中略）演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。”［義楚六帖卷二十叁］

　　（傳說）夜摩天中，鹦鹉說法化導諸天。見正法念經，義楚二十叁。

阻止他人說法。 - 莊春江居士編

（讓聞者）生起正確意向的說法。 - 莊春江居士編

盡心地說法，沒有不耐煩。 - 莊春江居士編

如獨覺中說。
二解　　大毗婆沙論一百八十卷十五頁雲：問：若獨覺，亦得無礙解者；何故不能爲他說法？答：彼愛寂靜，樂獨處故。怖畏喧雜，厭衆集故。見遠離功德，愦鬧過失故。心背徒衆，豈能說法。有說：一切獨覺，皆是奢摩他行。要毗缽舍那行，方能說法。有說：一切獨覺，不樂安布名身等故。有說：彼審觀察：設我說法，彼卽能入正性離生，得果離染，及漏盡者；我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說：一切獨覺，能審度量世間惟有二種所化。一者、佛所化，二者、聲聞所化。無有獨覺所化有情。故不說法。有說：夫說法者，由二因緣。一者、力所引發，二者、由隨他教。獨覺無力，不隨他教。又一者、無畏引發，二者、由隨他教。獨覺無無畏，不隨他教。又一者、大悲引發，二者、由隨他教。獨覺無大悲，不隨他教。是故彼不能說法。問：說法俱由一切佛法，何故但說力無畏大悲，非余耶？答：力能安立自論；無畏能摧他論；大悲能起說法欲；更不待余，故惟說此有。謂彼獨覺，作是思惟：能說法者，所謂法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能說法。是故不說。有說：彼獨覺作是念：我從昔來，不曾習學諸說法事。是故不說。有說：若自覺而于叁種正調伏事得善巧者，乃能說法。獨覺不爾。有說：自覺如能具一切智，一切種智者，方能說法。獨覺不爾。有說：夫說正法，皆爲破我。獨覺出世時，衆生著我，堅固難破。故不說法。有說：彼自覺者，于說法時，心必依趣涅盤。獨覺若起趣涅盤心時，第二剎那。便入寂滅。極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫；而爲大悲大舍所持，能久住說。有說：自覺而能成就無忘失法，乃能說法。獨覺若在空閑林中；能以無礙解，安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得無忘失法；何用說法。是故不說。有說：獨覺種姓，法應如是。雖得無礙解；而不樂說法，欲有饒益，惟現神通，或但爲他受八齋戒。 - 朱芾煌

西晉沙門釋法炬譯
　　與《佛說海八德經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　說化身及法身二種功德，法身中具明增一法數。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　說叁解脫門爲聖法印，出雜阿含第叁卷。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。日本圓通居士撰。旨在解說說法者之心得、法要之次第及佛之叁身等。內容計有著衣品、入道場品、禮叁寶品、燒香品、坐高座品、梵呗品、散華品、梵音品、錫杖品、開眼品、神分品、表白品、釋法身品、報身品、應身品等十五品，其中釋法身品系說明法之邪正、時教之不同、法之緣起、叁性義、無相之理、無生藏、文殊之智、普賢之行、觀音之慈悲、和合之叁聖等，實爲全書之中心。又撰號圓通，據良定之說法明眼論端書載，聖德太子（574～622）前生在南嶽時，住于圓通院，故稱圓通。蓋系以本書爲聖德太子所撰。本書之內容，與太子叁經義疏之釋意亦相通。但自全面而言，本書被認爲是確立本地垂迹說之鐮倉時代（十二、叁世紀）中期以後之作品，非太子之真作，而系後人所僞作者。［淨土真宗教典志卷一］

　　[出賢者五福德經]　　一長壽謂前世說法時。上中下語。一一皆善。若好殺者。以聞法故。而能止殺。是故今世得長壽福德。(上中下語。即經之序分。正宗分。流通分也。)二多財謂前世說法時。上中下語。教人布施。若資竊者。聞法不盜。便能行施。是故今世得多財福德。叁端正無比謂前世說法時。上中下語。隨順正法。令聞法者。和氣安心顔色悅怿。自生光澤。是故今世得端正無比福德。四名譽遠聞謂前世說法時。上中下語。以善及人。令聞法者。歸敬叁實。相從者衆。是故今世得名譽遠聞福德 - 明·一如等 撰

　　賢者五福德經雲說法五福德：
　　一、長壽　　謂前世說法時，上中下語，一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長壽福德。（上中下語者即經之序分正宗分流通分也。）
　　二、多財　　謂前世說法時，上中下語，教人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財福德。
　　叁、端正無比　　謂前世說法時，上中下語，隨順正法。令聞法者，和氣安心，顔色悅怿，自生光澤，是故今世得端正無比福德。
　　四、名譽遠聞　　謂前世說法時，上中下語，以善及人。令聞法者，歸敬叁寶，相從者衆，是故今世得名譽遠聞福德。
　　五、聰明大智　　謂前世說法時，上中下語，樂說無吝。令聞法者，妙慧開解，是故今世得聰明大智福德。 - 明·楊卓

　　（經名）佛升忉利天爲母說法經之略名。

附西晉錄
　　佛在祇園，爲比丘說有佛無佛，法性如故，如來出世，爲衆生故。分別演說四谛十二因緣六度等法。若行者與合，無彼無此，猶如衆流合海。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

僧佑附劉宋錄
　　佛在拘夷那竭國，當般涅盤，默無所說，光明不現，阿難叁問，佛爲說末世衆魔比丘不如法事，乃至袈裟變白。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢安息國沙門安世高譯
　　誡諸男勿染女，女勿染男。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（名數）如來說法之五種方法：一言說，以言音而說法。二隨宜，隨順衆生之機根而說法。叁方便，以善巧方便而導之。四法門，說妙法，開解脫之門，而使入于清淨之地。五大悲，起大悲心一念一刹那不舍衆生而說法。