一切事物都是由因緣和合而生。 - 陳義孝編

一切事物都是由因緣和合而生。

- 梵心居士編

瑜伽六十六卷十六頁雲：又由五相，建立不善諸法差別。與上相違，應知其相。謂感當來非愛果故；雜染對治之所治故；染不寂滅之所顯故；諸染惱住之所顯故；能損害他之所顯故。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：又由五相，建立出世諸法差別。何等爲五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。叁、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨覺菩薩，已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。 - 朱芾煌

吳月支國優婆塞支謙譯
　　說欲爲諸法本，即中阿含諸法本經。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡四卷。隋代阇那崛多譯。收于大正藏第十五冊。內容分爲叁品，即無邊善方便行品、先世勤相應品、授記品。乃敘述佛爲喜王菩薩說決定觀察諸法行之叁摩地。又以經文中已出現不羨小乘等語，而被視作大乘佛教發展初期之作。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

　　瑜伽六十六卷叁頁雲：複次由五相故；建立任持諸法差別。何等爲五？一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食，五、命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。此于一分各別那落迦；非大那落迦。余食及命，遍叁界中，皆現可得。由于諸行，假立有情。是故世尊說此諸法，任持有情，令住不壞。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷五頁雲：複有叁種諸法斷滅。謂對治斷滅，現行斷滅，棄舍斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅。諸行生滅之所顯現，是第二斷滅。若生上地，或入無余依涅盤界下地諸行，及一切行，棄舍所顯；是第叁斷滅。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：複次由五相故；建立世間諸法差別。何等爲五？一、一切清淨色，及清淨所取色世間。二、一切染汙心心所世間。叁、一切無記心心所世間。四、一切善心心所、若當斷、若已斷、世間。五、一切世間叁摩地所行、無見無對色、世間。 - 朱芾煌

　　如思擇諸法中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：複次由五相故；建立所緣諸法差別。何等爲五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所緣法，叁、有無記作意所緣法，四、有墮界作意所緣法，五、有系屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善不善無記諸法。如善作意，如是不善無記作意，當知亦爾。欲界系善染汙無記作意，緣一切叁界諸法。色界系善作意，亦緣一切叁界諸法。無色界中若定若生外道異生無色界系善作意，唯緣自地一切法；非下地。若毗缽舍那行菩薩，未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意；亦緣下地一切法。若諸菩薩，已得自在；決定不于無色界生。由觀于彼不能現起利衆生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。系屬瑜伽作意，略有四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，叁、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。是諸所緣，如聲聞地，廣辯應知。此中淨煩惱所緣者：謂世尊說四聖谛及真如。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷八頁雲：複次由五種相，建立所知諸法差別，何等爲五？一、由事故，二、由品業差別故，叁、由智依處差別故，四、由智差別故，五、由攝余智差別故。雲何由事故？謂略說一切有爲、無爲、名所知事。雲何由品業差別故？謂卽此事，複有五品所知差別，及此五品所知作業。何等爲五？謂此所知，或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行故名所知，或有一切種別故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如實了知世俗道理善不善法有罪無罪。廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。又能了知世俗言說，遊行世間。隨因隨緣而起衆行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、能知勝義所知。知勝義故；能證見修所斷法斷。盡智、無生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得決定，無有疑惑。于自斷中，離增上慢。他心智，能知他心淨不淨行所知。由知此故；如實知他所有意樂、界、及隨眠。十力智，能知一切種別所知。由知此故；能正于他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果，及解脫中。有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名爲五品所知及五種業。雲何由智依處差別故？謂有二種。一、自利行，二、利他行。若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若于斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智，若于一切種別所知中所有十力智，如是二智，應知依利他行依處。如是名爲智依處差別。雲何由智差別故？謂世俗智、或善、或不善、或無記、或有漏、或無漏，唯是世間。無漏者，謂于已斷一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法，類智等，是出世間，亦唯無漏。盡無生智，當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生；謂我已得諸漏永盡，我未來苦不當複生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏；世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。他心智，唯是世間。若在異生，及有學相續中者；是有漏。若無學相續中者；是無漏。問：何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？答：由彼身中諸漏隨眠，已永斷故。又此諸智，是他心智現所行境。此他心智，非染汙性；非余染汙現所行境。又彼自性，不與一切煩惱相應。是故此智，由隨眠故，由所緣故，由相應故；皆成無漏。十力智、在如來相續中，是未曾得，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。雲何由攝余智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無诤智、願智、力無畏念住一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆爲如前所說諸智所攝。謂五神通，皆世俗智攝。若諸異生，及諸有學，相續中者；皆是有漏。若在無學相續中者；皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝。盡無生智，如前應知。空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無诤智、願智十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢，及如來相續中，如其所應，盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說。不共佛法，及無礙解等，如菩薩地已說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十七頁雲：又由五相、建立無記諸法差別。何等爲五？一、異熟生無記。二、威儀路無記。叁、工巧處無記。四、變化無記。五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二頁雲：複次由五相故；建立無漏諸法差別。何等爲五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。叁、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染汙心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅盤。卽此涅盤、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十頁雲：複次由五相故；建立有漏諸法差別。何等爲五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。雲何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由余四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若于清淨諸色，及于如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無余斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名爲有漏。此中現在，名爲有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若余所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；于彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或複當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色系一切煩惱，于彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名爲由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八頁雲：複次略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故，二、由體故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。相者：謂由所依故，及行住故。體者：謂由自體相故，及差別相故。業者：謂由自作用故，及邪正行故。法者：謂由染淨故，及世俗勝義谛故。因果者：謂由近遠故，及愛非愛故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八頁雲：又于此中，應知諸法如其所應，若得若舍。謂有一類，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故；而有得舍。如別解脫律儀等法。由受彼故得；由舍彼故舍。若諸善法，由邪推求故舍；由正推求故得。由轉形故；舍苾刍律儀，或苾刍尼律儀。隨得其一二形生故；一切永舍。由法爾故；世間壞時，能入法爾所得靜慮。由離欲故；能得上地所有善法。由加行故；能發依彼所引功德，令現在前。由退失故；還得先時諸下劣法。由得果故；舍諸世法，得出世法，及後明淨世間善法。由死生故，若生下時，獲于生得善及不善無記諸法。若生上時，唯得善法，及無記法。諸有所舍，如其所應，亦隨覺了。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十四頁雲：以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法，假立自相；或說爲色，或說爲受；如前廣說，乃至涅盤。當知一切，唯假建立；非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法，非有自性如言所說；亦非一切都無所有。如是非有，亦非一切都無所有。雲何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執；如是而有。卽是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。若于諸法諸事，隨起言說，卽于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，應有衆多自性。何以故？以于一法一事，製立衆多假說而诠表故。亦非衆多假說诠表，決定可得。謂隨一假說，于彼法彼事，有體有分，有其自性；非余假說。是故一切假說，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有體有分，有其自性。又如前說，色等諸法，若隨假說有自性者；要先有事，然後隨欲製立假說。先未製立彼假說時，彼法彼事，應無自性。若無自性；無事製立假說诠表，不應道理。假說诠表，既無所有；彼法彼事，隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色，未立假說诠表已前，先有色性；後依色性，製立假說，攝取色者；是則離色假說诠表，于色想法，于色想事，應起色覺；而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅盤，應知亦爾。如彼卷十四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌