显扬十四卷十九页云：复次执有自性常住为因，不应道理。何以故？颂曰：自性变异相有无，不应理。无差别，无常；有差别，五失。无相，亦无因；非自性；恒变；先无有变异，我应常解脱。论曰：若计自性是常；则应非变异因。所以者何？所计自性，非有变异相，亦非无变异相。故不应理。若此自性，与余变异相无差别者；应是无常，若有差别；成五种过。一、无相过。离变异相，余自性相，少分亦不可得故。二、非因过。世间不见常住之法，是生因体故。三、非自性过。世间不见非彼种类为彼自性故。四、常住自性，于一切时，起变异过。以不待余因故。五、此自性未生变异之前，我解脱过。若如是者；后时不应起诸变异。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十二页云；云何由七种相，名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性；是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相；是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相、及譬喻中有一切异类相者；由此因缘，于所成立，非决定故；是名非圆成实相。又于此余异类可得相、及譬喻中有一切同类相者；由此因缘，于所成立，不决定故；亦名非圆成实相。非圆成实故；非善观察清净道理。不清净故；不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。 - 朱芾煌

成唯识论三卷十七页云：有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修，染净因果，皆执非实；成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无；但执非实故。若一切法皆非实有；菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者，为除幻敌，求石女儿，用为军旅。故应信有能持种心。依之建立染净因果。彼心卽是此第八识。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七页云：云何建立补特伽罗？谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一、根差别故。二、众差别故。三、行差别故。四、愿差别故。五、行迹差别故。六、道果差别故。七、加行差别故。八、定差别故。九、生差别故。十、退不退差别故。十一、障差别故。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷二十页云：复次有二因缘，于诸缘起，及缘生法，建立二分差别道理。谓如所流转故，及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转。彼复如其所应，称理因果，次第流转。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四页云：问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？答：有五。谓起我见，及能发起前际俱行见。如前际俱行见，如是后际俱行见，前后际俱行见、亦尔。又于彼见，猛利坚执；有取有怖。于现法中，不般涅盘。是名第五过患。问：如实知者、有几种胜利耶？答：翻前五过，应知胜利、亦有五种。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行，不如实知增上力故；流转杂染。断余残故；便得清净。当知于此一切品中，诸清净品，皆住内法。如是名为四所缘事。 - 朱芾煌

成唯识论一卷九页云：有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。彼执非理。所以者何？若法能生；必非常故。诸非常者，必不遍故。诸不遍者，非真实故。体既常遍，具诸功能；应一切处时，顿生一切法。待欲或缘，方能生者：违一因论。或欲及缘，亦应顿起。因常有故。余执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，常住实有，具诸功能，生一切法；皆同此破。 - 朱芾煌