顯揚十四卷十九頁雲：複次執有自性常住爲因，不應道理。何以故？頌曰：自性變異相有無，不應理。無差別，無常；有差別，五失。無相，亦無因；非自性；恒變；先無有變異，我應常解脫。論曰：若計自性是常；則應非變異因。所以者何？所計自性，非有變異相，亦非無變異相。故不應理。若此自性，與余變異相無差別者；應是無常，若有差別；成五種過。一、無相過。離變異相，余自性相，少分亦不可得故。二、非因過。世間不見常住之法，是生因體故。叁、非自性過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四、常住自性，于一切時，起變異過。以不待余因故。五、此自性未生變異之前，我解脫過。若如是者；後時不應起諸變異。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十二頁雲；雲何由七種相，名不清淨？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，叁者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相；是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相、及譬喻中有一切異類相者；由此因緣，于所成立，非決定故；是名非圓成實相。又于此余異類可得相、及譬喻中有一切同類相者；由此因緣，于所成立，不決定故；亦名非圓成實相。非圓成實故；非善觀察清淨道理。不清淨故；不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷十七頁雲：有執大乘遣相空理爲究竟者。依似比量，撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷證修，染淨因果，皆執非實；成大邪見。外道毀謗染淨因果，亦不謂全無；但執非實故。若一切法皆非實有；菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者，爲除幻敵，求石女兒，用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建立染淨因果。彼心卽是此第八識。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七頁雲：雲何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。雲何十一差別道理？一、根差別故。二、衆差別故。叁、行差別故。四、願差別故。五、行迹差別故。六、道果差別故。七、加行差別故。八、定差別故。九、生差別故。十、退不退差別故。十一、障差別故。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：複次有二因緣，于諸緣起，及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼複如其所應，稱理因果，次第流轉。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五。謂起我見，及能發起前際俱行見。如前際俱行見，如是後際俱行見，前後際俱行見、亦爾。又于彼見，猛利堅執；有取有怖。于現法中，不般涅盤。是名第五過患。問：如實知者、有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利、亦有五種。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六頁雲：複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生，于率爾墮境所起受中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。如實知故；能令清淨。複有在家異生，于欣後有等所依中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有諸外道，于所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有住于內法有學，依諸根境所有忘念，于余殘行，不如實知增上力故；流轉雜染。斷余殘故；便得清淨。當知于此一切品中，諸清淨品，皆住內法。如是名爲四所緣事。 - 朱芾煌

成唯識論一卷九頁雲：有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理。所以者何？若法能生；必非常故。諸非常者，必不遍故。諸不遍者，非真實故。體既常遍，具諸功能；應一切處時，頓生一切法。待欲或緣，方能生者：違一因論。或欲及緣，亦應頓起。因常有故。余執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法；皆同此破。 - 朱芾煌