（Abhidharmadi^pa　　with　　Vibha^s!a^prabha^vr!tti）系西元一九叁七年，由羅侯羅叁雅納（Ra^hula　　Sa^m!kr!tya^yana）于西藏所發現之寫本。一九五九年，由傑尼（P.　　Jaini）校訂出版。內容由韻文（梵ka^rika^　　）部分之　　Abhidharmadi^pa　　與散文注釋部分之　　Vibha^s!a^prabha^vr!tti　　構成，系一本小乘論書。作者自稱爲作燈者（梵Di^paka^ra　　），並稱世親爲論藏編纂者（梵Kos/aka^ra　　）。

　　本書系以反對、批判“俱舍論”爲基本論點，並站在說一切有部之立場。其觀點與衆賢（梵Sam!ghabhadra　　）之順正理論、顯宗論相同，即以批評俱舍論爲旨。其主要內容爲記述五蘊、十二處、十八界。批判世親有漏法之隨增（梵anus/erate　　）問題。並從毗婆沙師之傳統，主張根見說。此外，在“有對”之項目則與阿毗昙心論經、俱舍論等相同，引用童受（梵Kuma^rala^ta　　）之一頌，此點頗受人注目。

　　（書名）大乘阿毗達磨集論之略稱，七卷，無著造，玄奘譯。

　　大毗婆沙論一卷十一頁雲：已說自性；所以今當說。以何義故、名阿毗達磨？阿毗達磨諸論師言：于諸法相，能善抉擇，能極抉擇；故名阿毗達磨。複次于諸法性，能善覺察，能善通達；故名阿毗達磨。複次能于諸法、現觀作證；故名阿毗達磨。複次法性甚深，能盡原底；故名阿毗達磨。複次諸聖慧眼、由此清淨；故名阿毗達磨。複次能善顯發幽隱法性；故名阿毗達磨。所知法性、無始幽隱；離此、無有能顯發故。複次所說法性、無有乖違；故名阿毗達磨。若有能于阿毗達磨自相共相，極善串習；必無有能如法問難，令于法性有少違故。複次能伏一切外道他論，故名阿毗達磨。阿毗達磨諸大論師、邪徒異學、無能敵故。尊者世友、作如是說：常能抉擇契經等中諸法性相；故名阿毗達磨。複次于十二支緣起法性，善覺了故；名阿毗達磨。複次以能現觀四聖谛法：故名阿毗達磨。複次善說修習八聖道法；故名阿毗達磨。複次能證涅盤，故名阿毗達磨。複次能于諸法、以無量門、數數分別；故名阿毗達磨。大德說曰：于雜染、清淨、系縛、解脫、流轉、還滅法，以名身、句身、文身、次第結集，安布分別；故名阿毗達磨。脅尊者言：此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧；故名阿毗達磨。尊者妙音作如是說：求解脫者，修正行時，能爲分別所未了義。謂此是苦，此是苦因，此是苦滅，此是趣滅道，此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道，此是向道，此是得果；能正分別如是等義，故名阿毗達磨。法密部說：此法增上，故名阿毗達磨。如有頌言：慧于世間尊，能抉擇趣向。以正了知故；老死盡無余。化地部說：慧能照法；故名阿毗達磨。如契經說：一切照中，我說慧照、最爲上首。譬喩者說：于諸法中，涅盤最上。此法次彼；故名阿毗達磨。聲論者言：阿、謂除棄。毗、謂抉擇。此法能除棄抉擇；故名阿毗達磨。何所除棄？謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。何所抉擇？謂蘊、界、處、緣起、谛、食、及沙門果、菩提分法。尊者佛護、作如是說：阿毗者、是助言，顯現前義。此法能引一切善法。謂諸覺分、皆現在前。故名阿毗達磨。尊者覺天、作如是說：阿毗者、是助言。顯增上義。如增上慢者，名阿毗慢。增上覺者，名阿毗覺。增上老者，名阿毗老。此亦如是。此法增上，故名阿毗達磨。尊者老受、作如是說：阿毗、助言，顯恭敬義。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供養者，名阿毗供養。此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗達磨。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一卷七頁雲：問：阿毗達磨自性雲何？答：無漏慧根以爲自性。一界、一處、一蘊、所攝。一界者：謂法界。一處者：謂法處。一蘊者：謂行蘊。若兼相應、及取隨轉；叁界、二處、五蘊、所攝。叁界者：謂意界、法界、意識界。二處者：謂意處、法處。五蘊者：謂色蘊乃至識蘊。如契經說：此藥叉天、于長夜中，其心質直；無有谄诳。諸有所問、皆爲了知，不爲娆亂。我以甚深阿毗達磨、恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨？謂無漏慧根。又契經說：此筏蹉氏、及善賢外道、幷梵壽婆羅門、皆于長夜、其性質直，無谄無诳；諸有所問、皆爲了知，不爲娆亂。我以甚深阿毗達磨、恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨？謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言：我有甚深阿毗達磨，難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰睿智者，乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何？汝于長夜，異見、異忍、異欲、異樂。此中何者甚深阿毗達磨？謂空無我、及如實覺。所以者何？以彼外道、恒妄計我。空無我性，非彼所及。又如佛告邬陀夷言：汝是愚夫，盲無慧目。雲何乃與上座苾刍、共論甚深阿毗達磨。此中何者甚深阿毗達磨？謂滅定退、及如實覺。又如佛告阿難陀言：我有甚深阿毗達磨。謂諸緣起、難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗達磨？謂因緣性、及如實覺。又契經說：我有甚深阿毗達磨。謂緣性緣起。此處甚深，難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰睿智者，乃能知之。複有甚深阿毗達磨。謂一切依，皆永舍離，愛盡離染寂滅涅盤。此最甚深，難見難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毗達磨？謂因緣性、及彼寂滅、幷如實覺。又如佛告阿難陀言：複有甚深阿毗達磨。謂有余法、相似甚深；我于其中，自覺正說。此中何者甚深阿毗達磨？謂諸見趣、及如實覺。又契經說：我有甚深阿毗達磨。謂一切法、甚深故難見，難見故甚深。此中何者甚深阿毗達磨？謂一切法性、及如實覺。雖此等經中、隨別意趣，作種種異說；然阿毗達磨勝義自性，唯無漏慧根。卽由此故；發起世間修所成慧。謂暖、頂、忍、世第一法。以能別觀四聖谛故；亦得名爲阿毗達磨。又由此故；發起殊勝思所成慧。謂不淨觀、持息念等。以能別總觀諸蘊故；亦得名爲阿毗達磨。又由此故；發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相，建立諸法自相共相；害實物愚、及所緣愚。以于諸法不增減故；亦得名爲阿毗達磨。又由此故；發起殊勝生處得慧。以于叁藏十二分教，能受、能持、思量、觀察、不謬轉故；亦得名爲阿毗達磨。複由如是資糧攝持，無漏慧根，轉得明盛。是故亦名阿毗達磨。問：若阿毗達磨、唯無漏慧根爲自性者；何故此論複名阿毗達磨？答：阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如處處經中，于彼彼具，立彼彼名；此亦如是。謂如于樂具，立以樂名。如伽他說：食所乞食樂，衣隨得衣樂，經行山林樂，棲隱岩窟樂。飲食衣等，體實非樂。勝義樂者，謂諸樂受。或有說者，亦輕安樂。然衣食等，是樂具故；于伽他中，亦說爲樂。又如于垢具，立以垢名。如伽他說：女是梵行垢，女損害衆生。苦梵行所淨，非由水能洗。女實非垢。勝義垢者，謂貪瞋癡。然伽他中，說女爲垢。是垢具故。又如于漏具，立以漏名。如說七漏，是損害。是燒然，是苦惱。根等實非漏；是漏具故；立以漏名。勝義漏唯叁。謂欲漏、有漏、無明漏。又如于隨眠具、立隨眠名。如契經說：苾刍當知，色是隨眠，隨增隨死。若隨增，卽隨死。若隨死，卽隨取。若隨取，卽隨縛。色非隨眠；勝義隨眠、唯有七種。然經說色是隨眠者，隨眠具故。又如于味具，立以味名。如契經說：苾刍當知，眼味妙色，色是魔鈎。眼實非味；勝義味者，謂所生愛。然契經說眼味色者，是味具故。又如于欲具，立以欲名。如契經說：欲者是何？謂五妙欲。又如頌言：如是五妙欲，可愛可欣樂；可意欲所牽，能令心染著。色等非欲；勝義欲者，謂于彼愛。然經頌說彼是欲者，是欲具故。又如于退具，立以退名。如契經說：有五因緣，令時解脫阿羅漢退。一、營事業，二、樂戲論，叁、和诤訟，四、好遠行，五、遇長病。非營事等是能退體；勝義退者，謂一切不──善有──覆──無──記法。然契經中說營事等是能退者，謂退具故。又于業具，立以業名。如契經說：有叁種意故思惡不善業，若作，增長；感非愛異熟。謂貪欲、瞋恚、邪見。非貪欲等是實意業；勝義意業、謂意俱思。然契經中名意業者，謂是不善意業具故。又如于異熟因具，立異熟因名。如彼尊者無滅所說：我由一食異熟因故；七生天上，七生人中。于最後身、得盡諸漏。非卽一食，是異熟因；勝義異熟因者，謂諸不善善有漏法。然彼尊者、卽說一食爲異熟因；是彼具故。如于此等處處經中，以彼彼名、說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如是勝義阿毗達磨自性，唯是無漏慧根。一界、一處、一蘊、所攝。若兼相應、及取隨轉；叁界、二處、五蘊、所攝。余資糧等、皆是世俗阿毗達磨。是名阿毗達磨自性。如說自性，我物自體相分本性，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　（經名）二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。說小乘之禅法。

　　凡二卷。塞建陀羅造，唐代玄奘譯。收于大正藏第二十八冊。古來阿毗達磨俱舍論之論旨系以五位七十五法爲綱目，本論系研究俱舍論必備之入門書。然與俱舍論稍異，俱舍論乃將諸法分爲七十五法，本論則加上欣、厭二心所，總成七十七法。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］　　

　　（書名）一卷，塞建陀摩阿羅漢造，唐玄奘譯。略說薩婆多宗之法數。

　　（書名）塞建陀羅阿羅漢造，唐玄奘譯，單簡述有部宗之法相者。一卷。

　　（經名）Saddharmap　　un&ddotblw;arika，譯曰妙法蓮華。法華經之題名。芬陀利，具名芬荼利迦。白蓮華名。

　　此雲妙法蓮華。天臺雲：妙名不可思議；法謂十界十如權實之法；蓮華者，喻權實之法也。慈恩雲：藻宏綱之極唱，旌一部之都名。法含軌持，绾群祥以稱妙；華兼秀發，總衆美而彰蓮。 - 宋·普潤法雲

　　西藏名Chos-mn%on-pa　　theg-pa-chen-poh!i　　mdo　　。又作阿毗達磨經（梵Abhidharma　　-su^tra　　）、大乘阿毗達磨。本經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅于瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之唯識叁十頌釋（梵Trim!s/ika^　　-bha^s!ya　　）引用一處，中邊分別論疏（梵Madhya^ntavibha^ga　　-t!i^ka^　　）引用二處。漢譯則有攝大乘論本引用八處，大乘阿毗達磨集論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷十六、無性之攝大乘論釋卷一、唯識二十論述記等各有一處援引，又廣釋菩提心論所引之無盡意經亦見阿毗達磨經之名。

　　本經與攝大乘論之關系，依攝大乘論本之開頭與結尾經文而知，無著造攝大乘論系以暢達義理而略釋本經之攝大乘品，然南朝陳·真谛譯之攝大乘論謂（大叁一·一一叁中）：“攝大乘論，即是阿毗達磨教及大乘修多羅。”由此可推測非指特定之阿毗達磨大乘一經。然一般認爲，攝大乘論本是根據阿毗達磨大乘經敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。［漢譯四本對照攝大乘論（佐佐木月樵）、心意識論より見たゐ唯識思想史（結城令聞）、攝大乘論研究（宇井伯壽）、根本中と空（宮本正尊）］　　

　　梵名Abhidharma　　-jn~a^na-prastha^na　　。凡二十卷。佛滅後叁百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘譯。又稱說一切有部發智論。略稱發智論。收于大正藏第二十六冊。本論與集異門足等六論合稱爲七論，又六論之義門少，故以足譬喻之，稱爲足論；本論則文義具足，故以身譬喻之，稱爲身論。七論爲說一切有部宗之根本論。

　　本論以說一切有部學說爲基本內容，兼論當時部派佛教間爭論之各類問題。共立八蘊，分爲四十四品，即：(一)雜蘊，說明四善根、四聖果、有余涅槃、無余涅槃等種種法。計有世第一法納息、智納息、補特伽羅納息、愛納息、無慚納息、相納息、無義納息、思納息等八品。(二)結蘊，說明叁結、五蓋等種種結使。計有不善納息、一行納息、有情納息、十門納息等四品。(叁)智蘊，說明聖者斷除惑障，而得無漏之智。計有覺支納息、五種納息、他心智納息、修智納息、七聖納息等五品。(四)業蘊，說明身、口、意叁業所起之善惡諸行。計有惡行納息、邪語納息、害生納息、表無表納息、自業納息等五品。(五)大種蘊，就叁世說明四大種所造之善惡色法。計有大造納息、緣納息、具見納息、執受納息等四品。(六)根蘊，就四果及叁世說明六根、五根等色法。計有根納息、有納息、解納息、等心納息、一心納息、魚納息、因緣納息等七品。(七)定蘊，說明叁界諸天之定與二乘所修之定有種種不同。計有得納息、緣納息、攝納息、不還納息、一行納息等五品。(八)見蘊，說明凡夫外道之斷、常二見及六十二見等種種之見。計有念住納息、叁有納息、想納息、智納息、見納息、伽他納息等六品。

　　本論之異譯本稱爲阿毗昙八犍度論，又稱迦旃延阿毗昙、阿毗昙經八犍度，由苻秦僧伽提婆與竺佛念共譯于建元十九年（383），凡叁十卷，亦收于大正藏第二十六冊。［大毗婆沙論卷一、大智度論卷二、俱舍論卷一、俱舍論光記卷一、大唐內典錄卷叁、卷五、開元釋教錄卷叁、卷八］

　　（書名）佛滅後叁百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘譯，二十卷。六足論義門少，發智論最廣，故後代論師以被六論爲足，發智論爲身。因之名曰發智身論。已上六足一身之七論，爲說一切有部宗之根本論。見俱舍論光記一。

　　梵名Abhidharmakos/a　　-s/a^stra　　。略稱俱舍論。意譯對法藏論、聰明論。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。西元四五○年世親菩薩（梵Vasubandhu　　）所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年（563），真谛所譯之阿毗達磨俱舍釋論二十二卷，世稱舊俱舍；對之，唐永徽二年（651）玄奘所譯之叁十卷，曆來爲法相宗之基本教本，則稱新俱舍。兩本均收于大正藏第二十九冊。

　　本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，優良之注釋書亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，則俱舍論之價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學爲標准，然亦以批判態度介紹經量部與大衆部等學說，以“理長爲宗”之立場造俱舍論。又大乘經典及大乘論書以有部教學爲基礎，或爲破斥有部而作的占多數。故此一以批判態度將繁雜之有部教學整理而成之俱舍論，乃廣受大小乘學者之珍視。本論之教理多采自大毗婆沙論，又本論之體系與教理之整理方法，傳說曾受法救所造雜阿毗昙心論之影響。

　　本書基本反映當時流行于迦濕彌羅之有部關于世界、人生及修行之主要學說，並吸收經量部之許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中：(一)界品與(二)根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。(叁)世間品，說明地獄乃至天界之生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度之宇宙觀及地理說，此外，更解說十二緣起，說明輪回之相狀，此即業感緣起論。(四)業品，說明輪回之原因，並細分業之種類。(五)隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于(六)賢聖品，則將悟入之階位分爲凡夫位之叁賢、四善根，聖者位之四雙八輩，又說明悟入之觀法即四谛十六現觀。(七)智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。(八)定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。(九)破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。

　　如上所說，本論將廣博繁雜之毗婆沙教理技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學之綱要書。蓋古來諸師論及本論之宗，或謂屬于有部，或爲二十部中之理長爲宗，或爲經部之別宗，或謂禀承依有部，意許取理長等諸異說。

　　在我國，俱舍論譯出後即取代前此之毗昙宗。日本于奈良時代傳入俱舍論而成立俱舍宗之一派，且以俱舍論爲基礎之研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已于西藏發現，然僅刊行偈頌（　　V.V.　　Gokhale:　　The　　Text　　of　　theAbhidharmakos/aka^rika^　　of　　Vasubandhu,　　1946），俱舍本論則在印度巴特那（Patna　　）出版（P.　　Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya　　of　　Vasubandhu,　　1967）。偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi　　tshig　　leh!ur　　byas-pa（　　Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版　　115,　　pp.　　115～127　　與　　Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-　　kyi　　bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版　　115,　　pp.　　127～283）。

　　據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增（梵Pu^rn!avardhana　　）、寂天（梵S/amathadeva　　）等之注釋，現存者唯稱友所作。又有U.　　Wogihara:　　Sphut!a^rtha^　　Abhidharmakos/avya^khya^,　　1～7（Tokyo,　　1932～1936），此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即：Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-kyi　　h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a-　　t!i^ka^，北京版　　116,pp.　　43～117），西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。

　　漢譯有安慧俱舍論實義疏之殘本五卷，敦煌本有此書（收于大正藏第二十九冊），真谛注舊俱舍之疏十六卷、義疏五十叁卷等已逸失。注釋玄奘之譯著，有普光之俱舍論記叁十卷及法寶之俱舍論疏叁十卷，向來被視爲研究俱舍論之指南書。圓輝之俱舍論頌疏叁十卷亦受珍視，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠導俱舍論一書亦常被利用；法宣著俱舍論講義十卷，對初學者極有助益。我國有演培之俱舍論頌講記一書。［大唐西域記卷四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七、卷八、阿毗達磨論の研究（木村泰賢）、小乘佛教思想論（木村泰賢著，演培譯）、俱舍論講義（舟橋一哉）、俱舍論の教義及び其發達（舟橋一哉）、俱舍論の原典解明（山口益、舟橋一哉）、　　Th.　　Stcherbatsky:　　The　　central　　conception　　ofBuddhism　　and　　the　　meaning　　ofthe　　word“Dharma”　　,　　London,　　1923;　　O.　　Rosenberg:　　Die　　Problemeder　　buddhistischen　　Philosophie,Heidelberg,　　1924　　］

　　（書名）解釋上之本頌者。世親先造本頌，後造釋論。釋論之中固牒舉本頌也。唐玄奘譯，叁十卷。

略稱《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又稱聰明論。爲部派佛教上座部教理集大成者，爲《大毗婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年真谛所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷本；一爲唐永徽二年玄奘所譯的叁十卷本，曆來爲法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代，當時流行于迦濕彌羅的說一切有部，關于世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素的“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第叁的世間品，說明地獄乃至天界的生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度的宇宙觀及地理說。此外，更解說十二緣起，說明輪回的相狀，此即業感緣起論。第四業品，說明輪回的原因，並細分業的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于第六賢聖品，則將悟入的階位分爲凡夫位的之叁賢、四善根，聖者位的四雙八輩，又說明悟入的觀法即四谛十六現觀。第七智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。第八定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。第九破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。



如上所說，本論將廣博繁雜的《大毗婆沙論》教理，技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學的綱要書。 - 于淩波居士著

　　梵名S!at!　　-pa^da-s/a^stra　　。即根本說一切有部所依六部論書之總稱。又作六分阿毗昙。即指阿毗達磨集異門足論、阿毗達磨法蘊足論、施設足論、阿毗達磨識身足論、阿毗達磨品類足論、阿毗達磨界身足論等六部。有關各論之作者，夙有異說，依玄奘所傳，前四論分別爲舍利子、大目幹連、大迦多衍那（未傳譯）、提婆設摩所作，後二論爲筏蘇蜜多羅（世友）所作。又前叁論爲佛陀在世之叁論，後叁論爲佛陀入滅後之叁論。［大智度論卷二、俱舍論光記卷一、出叁藏記集卷十、TheJewelry　　of　　Scripture　　by　　Bu-ston（Jahrbuch　　des　　Institutsfu|r　　Buddhismus-Kunde,　　Vol.　　Ⅱ）］

　　（書名）大乘阿毗達磨雜集論之略稱。別稱對法論。解阿毗達磨集論者。十六卷，安慧造，玄奘譯。