（雜語）臺密謂大日與釋迦爲同一佛，但有法身（大日）與應身（釋迦）之差，東密謂二佛別體，各具叁身。守護國界守陀羅尼經九曰：“佛言：秘密主！我于無量無數劫中修集如是波羅蜜多，至最後身六年苦行，不得阿耨多羅叁藐叁菩提成大毗盧遮那。坐道場時，無量化佛猶如油麻遍滿虛空。（中略）是時諸佛同告我言：善男子谛聽谛聽！當爲汝說，汝今宜應于鼻端想淨月輪于月輪中作唵字觀，作是觀已，于夜後分得成阿耨多羅叁藐叁菩提。”金剛頂經一曰：“時一切如來滿此佛世界猶如胡麻，爾時一切如來雲集于一切義成就菩薩摩诃薩坐菩提場，往詣現受用身鹹作是言：善男子！雲何證無上正等覺菩提？不知一切如來真實忍諸苦行。（中略）一切如來異口同音告彼菩薩言：善男子當住觀察自叁摩地，以自性成就真言自恣而誦。”是爲明金剛界五相成佛之文，一切義成就菩薩者，悉達太子，即釋迦如來也。依已上此等經文，則臺密諸師成立大日釋迦一體之義，其說頗盛。然東密依差別門謂大日釋迦，有各叁身，釋迦之法身，爲無相之空理，大日之法身，爲六大平等之體性，故二身有天淵之別也。大日經六曰：“入薄伽梵大智灌頂即以陀羅尼形示現佛事，爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作佛事，演說叁叁昧耶句。佛言：秘密主！觀我語輪境界，廣長遍至無量世界清淨門，如其本性表示隨類法界門令一切衆生皆得歡喜，亦如今釋迦牟尼世尊流遍無盡虛空界于諸刹土勤作佛事。”二教論下舉此經文曰：“此文明大日尊叁身遍諸世界作佛事，亦如釋迦叁身，釋迦叁身大日叁身各各不同應當知之。”
略作缽印、如來缽。缽乃諸佛大仙之寶器，釋迦如來特以之爲叁眛耶形，阿阇梨所傳曼荼羅中以此爲一菩薩，列于釋迦院。胎藏儀軌次第于釋迦院中未提及此印明，而系出自如來身會，表示大日如來持缽之德。據大日經密印品所載，其印相爲兩手置于臍間；大日經疏卷十叁謂左手持袈裟之二角，並謂（大叁九·七一六上）：“作此即同如來，持此袈裟諸佛標幟之儀，亦能令一切非器衆生，皆堪爲法器。”
密宗修法中，以釋迦如來爲中心而建立之曼荼羅。此類圖像，諸經所載各有不同。據大日經卷五秘密漫荼羅品所載，釋迦師子壇稱爲大因陀羅，其壇黃色，極令鮮麗，四方均等，于中畫金剛杵，杵上置蓮花，蓮上置缽。若作佛形者，當畫釋迦佛持缽，又以金剛圍之，右邊置袈裟，左邊置錫杖。另據釋迦文尼佛金剛一乘修儀軌法品所載，若欲報無上釋尊恩德者，先作曼荼羅，其中央畫釋迦牟尼像，趺坐于白蓮花臺上。普賢、文殊、觀音、彌勒住于四隅，如胎藏說，各坐蓮花，半跏而居。于佛前有如來缽，于佛右有賢瓶含花，于佛後有錫杖，于佛左邊有寶螺，四物各置于蓮葉上，光炎圍繞。此即通常所稱之釋迦曼荼羅。此外，一切功德莊嚴王經、大方廣曼殊室利經漫荼羅品等經中皆有釋迦曼荼羅畫法之描述。［一字佛頂輪王經卷一、不空罥索神變真言經卷九廣大解脫漫荼羅品、牟梨曼陀羅咒經、大日經疏卷十六、大日經義釋卷十二、覺禅鈔釋迦上卷］
（人名）獅子國人，譯曰能友。見華嚴持驗記。S&amacron;kyamitra。
此雲能支。師子國長壽沙門，叁果聖人，唐高宗敬重。 - 宋·普潤法雲
釋迦牟尼佛。﹝賢劫，第四尊。﹞姓刹利，父淨飯天，母大清淨妙位。登補處，生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天衆，說補處行，于十方界中，現身說法。普曜經雲：「佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地湧金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行于七步。分手指天地，作師子吼聲。上下及四維，無能尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。
至四十二年二月八日，年十九，欲求出家而自念言：「當複何遇？」即于四門遊觀，見四等事，心有悲喜而作思維，此老、病、死，終可厭離。于是夜子時，有一天人名曰淨居，于窗牖中叉手白言：「出家時至，可去矣。」太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，于檀特山中修道。始于阿藍迦藍處叁年，學不用處定，知非便舍。複至郁頭藍弗處叁年，學非非想定，知非亦舍。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經于六年。故經雲：「以無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。」先曆試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。故普集經雲：「菩薩于二月八日，明星出時成道，號天人師，時年叁十矣。」即穆王叁年癸未歲也。
既而于鹿野苑中爲憍陳如等五人轉四谛法輪而證道果。說法住世四十九年，後告弟子摩诃迦葉：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付于汝，汝當護持。」並敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，複告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」爾時世尊至拘屍那城，告諸大衆：「吾今背痛，欲入涅柈。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右股累足，泊然宴寂。複從棺起，爲母說法。特示雙足化婆耆，並說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。」時諸弟子即以香薪競荼毗之，燼後金棺如故。爾時大衆即于佛前，以偈贊曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊叁昧火，阇維金色身。」爾時金棺從座而舉，高七多羅樹，往返空中，化火叁昧。須臾灰生，得舍利八斛四鬥。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。
世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」世尊一日升座，大衆集定。文殊白椎曰：「谛觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊一日升座。默然而坐。阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊雲：「會中有二比丘犯律行，我故不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還複默然。阿難又曰：「適來爲二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？」世尊曰：「吾誓不爲二乘聲聞人說法。」便下座。世尊一日升座，大衆集定。迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」世尊便下座。世尊九十日在忉利天，爲母說法，及辭天界而下，時四衆八部，俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念雲：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞。」最初見佛，果滿其願。世尊才見，乃诃雲：「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提岩中宴坐，卻見吾法身。」世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近彼佛坐，入于叁昧。文殊乃白佛雲：「何此人得近佛坐，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女令從叁昧起，汝自問之。」文殊繞女人叁匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：「假使百千萬文殊，出此女人定不得。下方經過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩出此女人定。」須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子前，鳴指一下，女子于是從定而出。
世尊因波斯匿王問：「勝義谛中有世俗谛否？若言無，智不應二。若言有，智不應一。一二之義，其義雲何？」佛言：「大王！汝于過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝今無聽。無說無聽，是名爲一義二義。」世尊一日見文殊在門外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門。」世尊一日坐次，見二人升豬過，乃問：「這個是甚麼？」曰：「佛具一切智，豬子也不識！」世尊曰：「也須問過。」世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問：「諸法是無常邪？」亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「汝之所問，皆爲戲論。」世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」時五方天王互說異色。世尊複藏珠入袖，卻擡手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」世尊歎曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各強說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王悉皆悟通。世尊因乾闼婆王獻樂，其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞，王問迦葉：「豈不是阿羅漢諸漏已盡，何更有余習？」佛曰：「實無余習，莫謗法也。」王又撫琴叁遍，迦葉亦叁度作舞。王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」佛曰：「迦葉亦複如是。所以實不曾作舞。」王乃信受。
世尊因外道問：「昨日說何法？」曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召五通仙人，五通應諾。佛曰：「那一通，你問我？」世尊因普眼菩薩欲見普賢，不可得見，乃至叁度入定，遍觀叁千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝但于靜叁昧中起一念，便見普賢。」普眼于是才起一念，便見普賢，向空中乘六牙白象。世尊因自恣日文殊叁處過夏。迦葉欲白椎擯出，才拈椎，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那個文殊？」迦葉無對。世尊因長爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，我自斬首。」世尊曰：「汝義以何爲宗？」志曰：「我以一切不受爲宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路，乃省。謂弟子曰：「我當回去，斬首以謝世尊。」弟子曰：「人天衆前，幸當得勝，何以斬首？」志曰：「我甯于有智人前斬首，不于無智人前得勝。」乃歎曰：「我義兩處負墮，是見若受，負門處粗；是見不受，負門處細。一切人天二乘，皆不知我義墮處，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」于是同五百徒衆一時投佛出家，證阿羅漢。
世尊昔欲將諸聖衆，往第六天說大集經，敕他方此土、人間天上、一切獰惡鬼神，悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿昙！我待一切衆生成佛盡，衆生界空，無有衆生名字，我乃發菩提心。」世尊嘗與阿難行次，見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」世尊曰：「此是過去諸佛塔。」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如是。」世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道贊歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱贊而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」
世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：「持缽去！」世尊因有比丘問：「我于世尊法中見處即有，證處未是。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘某甲，當何所示，是汝此問？」
世尊成道後，在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車經過林畔，有二車牛不肯前進。商人乃訝，見之山神。報言：「林中有聖人成道，經逾四十九日未食，汝當供養。」商人入林，果見一人端然不動。乃問曰：「爲是梵王邪？帝釋邪？山神邪？河神邪？」世尊微笑，舉袈裟角示之。商人頂禮，遂陳供養。世尊因耆婆善別音響，至一冢間，見五髑髅，乃敲一髑髅問耆婆：「此生何處？」曰：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」世尊又別敲一問：「此生何處？」耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「放下著。」梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下個甚麼？」佛曰：「吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。」梵志于言下悟無生忍。
世尊因靈山會上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，于自心內各各懷疑，于甚深法不能證入。于是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必被害，爲善被害。文殊師利！爾從本已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名爲害。」于是五百比丘自悟本心，如夢如幻，于夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同贊歎曰：「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中雲何殺？」世尊因地布發掩泥，獻花于然燈。然燈見布發處，遂約退衆，乃指地曰：「此一方地，宜建一梵刹。」時衆中有一賢于長者，持標于指處插曰：「建梵刹竟。」時諸天散花，贊曰：「庶子有大智矣！」
世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：「屍在這裏，人向甚處去？」一女曰：「作麼？作麼？」諸姊谛觀，各各契悟，感帝釋散花曰：「惟願聖姊有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具足，唯要叁般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，叁要叫不響山谷一所。」帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若叁般物，我實無得。」女曰：「汝若無此，爭解濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍屍迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。」世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中安否？」曰：「我雖在地獄，如叁禅天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我待世尊來便出。」阿難曰：「佛是叁界大師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」
世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山，城東有一老母，與佛同生而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦總是佛。
殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值産難，子母未分。長者曰：「瞿昙弟子，汝爲至聖，當有何法能免難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我自從賢聖法來，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免。
世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。」商人曰：「還聞否？」曰：「不聞。」商人曰：「莫禅定否？」曰：「不禅定。」曰：「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃歎曰：「善哉！善哉！」世尊覺而不見。遂獻白氈兩段。
世尊在靈山會上，拈花示衆。是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。」世尊至多子塔前，命摩诃迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來。」世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」世尊于涅槃會上，以手摩胸，告衆曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億衆，悉皆契悟。 - 宋·普濟
釋迦牟尼佛。簡稱佛。亦稱佛陀、佛祖、世尊、如來等。
出生於公元前六世紀甲寅年間四月初八午時下生迦毗羅衛國（古印度北部），淨飯王的梵王宮中，淨飯王之子，後立太子。取名悉達多。
剛一下地連走七步，地生七朵蓮花，佛一手指天，一手指地，口言：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡知，一切無有如佛者”。其母摩耶在其生下第七天就去世，悉達多由其姨媽摩诃波阇波提撫養長大，後來成了他的繼媽。
十九歲那年與耶摩陀羅公主（天臂城主善覺王之長女）結婚生有兒子羅睺羅，婚後不久出家修行，雪山頂上苦修，參禅睹星六年，一麻一麥充饑飽，叁十歲成道。成爲宗門之首，成道後歸鄉。兒子隨父出家，後來成爲佛陀的十大弟子之一，兒子出家母親也出家，都皈依佛門，放棄榮華富貴是舍，放棄功名利祿是舍，割絕夫妻之愛是舍，割絕父子之情也是舍，舍此而得彼，他們共同獲得清淨無我，自由解脫的涅槃。釋尊二月初八出家，四月初八聖誕，十二月初八成道。于公元前五四叁年二月十五日涅槃，世壽八十歲。
- 梵心居士編
（物名）梵音Sakr&amacron;bhilagna，寶珠名，譯曰能勝。以此寶能勝一切世間之寶故也。觀經妙宗鈔二曰：“釋迦毗楞伽此雲能勝。”
此雲能勝。 - 宋·普潤法雲
（天名）舊雲釋提桓因。見釋提桓因條。
（本生）一切義成就菩薩，既依顯教，經叁無數劫修行，坐于色究竟天金剛座而證無上菩提，住于空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而遍空之諸佛來集，驚覺之使自禅定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。
（天名）見釋提桓因條。
（994～1078）西藏芒喀人。十一世紀初先赴尼泊爾學梵文，後至印度超岩寺留學八年，並于印度東部修習密法達四年之久，得“道果教授”。後返西藏譯經傳法，弟子衆多，瑪爾巴、廓枯巴拉則等皆曾從其學。其道果教授爲薩迦派奉持之獨特教法。譯有“喜金剛”、“金剛幕”、“叁禮劄”等密宗典籍。
凡五十七冊。日人萬亭應賀（1818～1890）作。以婦女爲對象而改寫有關釋尊一生之傳記。書中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行則一律日本化。一編一冊，自弘化二年至慶應四年（1845～1868）陸續刊行。各編編首皆附自序。前二十叁編插畫爲歌川禮國所繪；第二十四編以後爲歌川國貞所繪。作者萬亭應賀本名爲服部長叁郎，除本書外，尚有遺作神代藻鹽草、日連記旭衣、忠義教誡赤松譚、葛葉九重錦、教訓武藏镫、孝惡兩面鏡、英雄五大力等。
（雜語）守護國經九載釋迦成佛記內雲：“于鼻端想淨月輪，于月輪中作唵字觀。”
（物名）寶珠名。釋迦毗楞伽譯曰能勝，摩尼，寶珠之總名，此譯離垢。觀經妙宗鈔二曰：“摩尼正雲末尼，此翻離垢。”
西域記七卷叁頁雲：慈氏菩薩受記西、有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬歲，迦葉波佛出現于世，轉妙法輪，開化含識。授護明菩薩記曰：是菩薩、于當來世，衆生壽命百歲之時，當得成佛，號釋迦牟尼。釋迦菩薩受記南不遠，有過去四佛經行遺迹，長五十余步，高可七尺。以青石積成，上作如來經行之像。像形傑異，威嚴肅然。肉髻之上，特出須發。靈相無隱，神鑒有征。于其垣內，聖迹實多。諸精舍窣堵波、數百余所。略舉二叁，難用詳述。 - 朱芾煌
蕭齋釋僧佑撰
釋迦始祖劫初剎利相承姓緣譜第一。賢劫初姓瞿昙緣譜第二。六世祖始姓釋迦氏緣譜第叁。降生釋種成佛緣譜第四。在七佛末種姓衆數同異譜第五。同叁千佛緣譜第六。內外族姓名譜第七。弟子姓釋緣譜第八。四部名聞弟子譜第九。從兄調達出家緣記第十。從弟阿那律跋提出家記第十一。弟孫陀羅難陀出家緣記第十二。子羅雲出家緣記第十叁。姨母大愛道出家緣記第十四。父淨飯王泥洹記第十五。母摩耶夫人記第十六。姨母大愛道泥洹記第十七。釋迦種滅宿業緣記第十八。竹園精舍緣記第十九。祇洹精舍緣記第二十。發爪塔緣記第二十一。天上四塔緣記第二十二。優填王造栴檀像記第二十叁。波斯匿王造金像記第二十四。阿育王弟出家造石像記第二十五。留影在石室記第二十六。雙樹般涅盤記第二十七。八國分舍利記第二十八。天上龍宮舍利寶塔記第二十九。龍宮佛髭塔記第叁十。阿育王造八萬四千塔記第叁十一。塔宿緣記第叁十二。法滅盡緣記第叁十叁。法滅盡相記第叁十四。已上並兼引大小乘經律，以明化迹。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯