東晉西域沙門竺昙無蘭譯
　　先由目連神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃爲說五賊五欺諸法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

苻秦兜佉勒國沙門昙摩難提譯
　　序品第一。先偈贊述意，次彌勒菩薩告賢劫大士，及諸天，共流布法，阿難以此法，囑累優多羅尊者。大迦葉隨問：「何以獨囑此增壹阿含？何以獨囑優多羅？」阿難答曰：「增一即是一切法，優多羅曾受持七佛之法故也。」十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。廣演品第叁。廣說十念法門。弟子品第四。佛說百比丘各有第一法。比丘尼品第五。說五十尼功德。清信士品第六。說四十優婆塞功德。清信女品第七。說叁十優婆斯功德。阿須倫品第八。說阿須倫欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次說如來一人出世，饒益多人，令人入道，有智能光，消滅無明，現助道法。如來若沒，人民失蔭，若複出世，人民光澤，叁惡減少，無能及者。一子品第九。說一子一女喻，誡比丘善念專心，求于果證。次說不見一法疾于心者。次說不見一法眩惑于人，如女色者。次說亂想過失，不淨想力用。護心品第十。謂無放逸修善法，及說施主果報，亦勸比丘修福修信。不還品第十一。說滅一法，成阿那含，謂欲也，恚也，癡也，悭也，次說心難降伏，則受苦，心易降伏，則受樂，次說財利爲害最重，提婆達因利養入泥犁。一入道品第十二。說一入道，能證泥洹。謂滅五蓋，思惟四意止。次勸修慈叁業。說佛爲世尊，說瞻病功德，阿練若頭陀功德，贊迦葉年老不舍頭陀行，能令佛法久住于世，成就叁乘道果。次說提婆達因利養障無上道。次明提婆達愚人，不知善惡報，故作是說：「何處有惡，惡從誰生，誰作此惡？而受其報。」次更二番诃利養過。利養品第十叁。說修羅陀因利養退道，佛滅味欲而證道。摩利夫人說愛別離苦，以悟王心。佛，及舍利弗，爲長者說身心有患無患法。佛爲婆羅門說二十一結，必墮惡趣。一瞋、二害、叁眠、四調、五疑、六怒、七忌、八惱、九嫉、十憎、十一無慚、十二無愧、十叁幻、十四奸、十五僞、十六诤、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一貪。息此二十一結，修慈悲喜護，便證叁明。佛以偈答帝釋，釋問須菩提病。五戒品第十四。說殺等，墮叁塗，不殺等，人天得道。有無品第十五（二法初）。說有無二見過患，分別二施、二業、二恩。智愚二像貌。思惟二法，禮如來，禮法塔寺。二因緣起正見，謂受彼教誨，內思止觀。火滅品第十六。難陀成道，魔擾之而不動，爲波斯匿王說法。佛爲比丘說二涅盤。烏豬二喻，驢牛二喻，善不善二行，邪正二法，燭明之法，忍思惟二力。阿那律爲梵志說法。佛記羅雲漸當得道。安般品第十七。佛爲羅雲說安般法，令證果位。說如來輪王出世甚難，支佛羅漢亦難。二法甚爲煩惱。邪見一切不可貴，正見一切可貴。欲無厭足，如頂生王。善惡知識，如黑白月，貢高爲惡知識，不貢高爲善知識。周利盤特，及舍利弗，化世典婆羅門。提婆達勸太子弒父。佛爲比丘說當舍非法，行正法。慚愧品第十八。贊慚愧二法。分別二無厭足，當習法施，勿習食施。佛令迦葉受梵志婦食，俾其夫婦證果。降伏醉象，令大衆獲益。執難陀見天堂地獄，而令證果。爲大愛道說禮佛法。說二人謗佛。謂法說非法，非法說法。二人獲福，謂稱譽應稱譽者，不稱不應稱者。勸請品第十九。佛初成道，梵王請轉法輪，爲五比丘說舍苦樂二事，行八正中道。爲天帝說斷欲法，目連重往驗之。佛說二人無恐怖，師王，及羅漢，二法無智能，不問，不精進。二法常貧賤，阻施，及不施。二法生貧家，不孝，不事勝。佛涅盤後，須深女，問大拘絺羅優蹋藍弗等二人，何時盡苦際。迦遮延爲婆羅門說老地壯地法，佛說二人難得，一說法，二聞法奉行。爲諸童子說應念返複，不忘小恩。善知識品第二十。歎善知識功德，爲五百比丘诃惡知識過，受其忏悔而證道果。因昙摩留支，說錠光佛時之事。爲比丘說師子似羊法。贊知返複人，诃懈怠法，勸修止觀，勸修恭敬精進。說無信及悭貪人，難與說法。供養父母，及一生補處菩薩，得大果報。勸供養父母，教朱利盤特誦掃篲，悟除垢義。教比丘除愛，則離愛怨二苦。叁寶品第二十一（叁法初）。首明叁自歸之德。次明叁福業，一施，二平等四無量心，叁思惟七覺支。次明叁緣受胎，應方便求斷。次明欲起慈心，應緣叁寶。次因瞿波離謗二尊者，墮大地獄，而勸修叁善行。次明叁法盡漏，謂諸根寂靜，飲食知節，不失經行。次明風痰冷叁患，酥蜜油爲良藥。貪瞋癡叁患，不淨慈心因緣爲良藥。次明叁惡應舍，叁善應修。次明欲、色、痛，各有味、有過、有舍離法。次明應于叁不牢要，求成牢要，謂身、命、財。叁供養品第二十二。如來、羅漢，輪王，應供養，于叁寶所，種善根不可盡。當以四念處滅叁痛。叁事宜覆，女人、咒術、邪見。叁事宜露，日、月、佛法。應觀叁有爲相，愚有叁相叁法，智有叁相叁法，即叁業也。戒定慧叁法不可覺知，覺則成道。叁法可愛而不可保，謂少壯，無病，長壽。叁事速入惡趣，謂貪欲，睡眠，掉戲。叁法無厭足，謂貪欲，飲酒，睡眠。地主品第二十叁，佛爲波斯匿王說作福無厭，宜如昔王。帝釋試婆拘盧能說法。佛以琴喻，化二十億耳比丘。佛爲波斯匿王說婆提長者因緣，勸行廣施。佛爲阿難說戒、聞、施，叁妙香。佛因提婆達，爲比丘說不著利養，能獲戒定慧法。說叁不善根墮叁惡，叁善根生人天。分別叁聚，謂邪、正、不定。分別叁惡觀叁善觀果報。高幢品第二十四。念叁寶得無畏，猶諸天念叁幢勝修羅。爲毗沙鬼說法，救那優羅小兒。爲釋種說法王勝于輪王。爲比丘說無常。爲五比丘說法，乃至度叁迦葉，度釋種。爲比丘說叁齋日，天王使者，太子，及自身，觀察世間，應受八齋法。爲比丘說叁事現在前，獲福無量，一信，二財，叁持梵行者。爲鬥诤比丘說長壽王事。爲大將贊阿那律等叁人。爲比丘說叁結使過患，一身邪，二戒盜，叁疑。爲比丘說叁叁昧。四谛品第二十五（四法初）。說知四谛者出苦，不知者墮五道中。說四法饒益，一親近善知識，二聞法，叁知法，四法法相明。說如來出世，便成四未曾有法。說擔、持擔、擔因緣、舍擔。說四生應舍離。舍利弗說四人，謂有結無結，各論知與不知。佛說生熟四果，似四種人。說鳥聲形四料簡，說雲雷雨四料簡，皆喻比丘。四意斷品第二十六。說無放逸，修行四意斷。如地、如輪王、如月、如婆斯華。爲匿王說先暗後明等四人。爲比丘說老、病、死、愛別離、四不可喜。應覺四法，謂戒、定、慧、解脫。爲匿王說老、病、死、無常，猶四山來合。說諸行無常，苦、無我、涅盤、休息。舍利弗爲衆說四辯。佛爲舍利弗說四不可思議事，謂世界、衆生、龍、及佛土。因舍利弗目連滅度，佛爲阿難說四人應起塔，謂輪王、聲聞、支佛、如來。說婆迦梨比丘得四谛，魔欲覓其生處不可得。等趣四谛品第二十七。佛敕人親近舍利弗目連，聞其廣演四谛義。佛說外道不能分別四受，謂欲受、見受、戒受、我受。佛爲長者說至心布施，及作房，叁歸，五戒，慈心，厭離，功德轉勝。佛爲比丘說日出喻。爲彌勒說四法具足六度。爲比丘說四無畏。說四衆多聞，博古通今，爲第一。說四金翅鳥食四龍，而不能食事佛者。以如來行四等心故，說惠施有四功德不可稱量、謂知時、自手、淨潔、極妙。說四人可敬，謂持信、奉法、身證、見到。聲聞品第二十八。目連、迦葉、阿那律、共化跋提長者。賓頭盧化老母難陀。佛因長者，爲比丘說授叁歸五戒法，許分分受。佛說日月四翳，喻欲、恚、癡、利養、四結。佛爲童子說四種座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿頭梵志擊骨，辨男女病原，及所生處，惟不能辨阿羅漢骨。梵志因出家成道，說四界八界義。佛爲比丘說四大廣演之義，謂契經，律，阿毗昙戒。或非經本，或是義說，或戒行與味相應，或真是佛說。佛爲匿王說世間四事，先苦後樂。亦爲比丘說四事先苦後樂，謂梵行、誦習、坐禅、數息，能得四禅四果之樂。佛說四果，一如黃藍花，一如芬陀利，一似柔軟，一柔軟中柔軟。苦樂品第二十九。說先苦後樂等四人，說身樂心不樂等四人。說四梵福，一起塔，二治故寺，叁和合聖衆，四請轉法輪。說四食宜舍離，說四辯宜求成就。說四事不可思議，當思四谛。說四神足當修行。說四起愛法莫貪著，謂四事供養。說四姓出家，同名釋子。如四河入海。說四等心，名爲梵堂。須陀品第叁十。須陀沙彌隨佛問隨答，佛贊印之，許其即爲比丘。老比丘舒腳眠，小沙彌正身坐。佛說眠者當生龍中，坐者當見四谛。阿那邠邸長者女修摩提，嫁滿財長者子，令其家供佛僧，同悟道。增上品第叁十一。爲生漏梵志說閑居處修成道法。爲比丘說善知識應以四事教諸父母知親，謂恭敬叁寶，受持戒律。爲比丘說四事行迹，謂苦樂各有愚惑速疾，應奉行苦速疾行迹。爲四梵志不兔無常，說四法本，所謂無常，苦，無我，滅盡爲涅盤。說諸天四園四池。比丘亦四園四池。四等爲園，四叁昧爲池。說四蛇，五持刀，六怨家喻。說身、口、意、命、善生善處，惡生惡處。修四禅得盡漏。說初苦行不得道，依戒、定、慧、解脫，四賢聖道而成佛。爲天人說四流，四樂，四谛法。說比丘當修無常想。爲二弟子诃勝負心。善聚品第叁十二（五法初）。說信等五根爲善聚，貪等五蓋爲不善聚。說禮佛五功德。說佛以天眼，見閻羅王將五天使，诘責罪人，及說地獄衆苦。誡諸比丘當滅五結，修行五根。說自恣時，衆僧清淨。印贊多耆奢造偈第一。說天子五衰相現，歸佛得免惡道。爲長者子，出家證道。尊者那羅陀爲文茶王說除憂經，謂除去五愁憂刺。佛說病人五法難差，五法易差。又說瞻病人五法難差，五法易差。佛爲師子大將說惠施五德，又爲比丘說惠施五功德，又說應時施有五事。五王品第叁十叁。五國王各論一塵偏妙，佛言：平等論之，隨所好則各妙，然各有過失，各有出要。佛爲月光長者，記其子屍婆羅當出家，後果同五百童子出家，福德第一。並說其往因，佛兩番說五戰鬥人，皆喻比丘。佛說掃地五事，掃塔五事。說長遊五難，不多遊五功德。說恒一處止，五非法。又說不一處住，五功德。佛因大火燒樹，說破戒受供，倍于猛火。等見品第叁十四。舍利弗說戒成就人，乃至阿那含人，皆當思惟五陰苦惱。敘流離王滅釋因果本末。佛說諸天有五衰相。說出家有五毀辱法，一發長，二爪長，叁衣垢，四不知時宜，五多有所論。雞頭梵志以二金錢營供，諸天助之，乃至出家成道。佛說世間五事最不可得，謂不喪、不盡、不老、不病、不死。說五人不可療治，一谀谄，二奸邪，叁惡口，四嫉妒，五無反複。說修羅謂諸天非法，則被天縛。比丘興結使，則被魔縛。爲阿難說五陰名盡法。爲生漏梵志說使民減少因緣。邪聚品第叁十五。說五事知是邪聚，應笑不笑，應喜不喜，應慈不慈，作惡不恥，聞善不著意。反是爲正聚相。說如來出現，必爲五事，一轉法輪，二度父母，叁無信令信，四使發心，五授佛決。說五施無福，一刀、二毒、叁野牛、四淫女、五神祠。五施福大，一園觀，二林樹，叁橋梁，四大船。五住處。說女人以五力輕夫，夫以富貴力蔽之。魔以五塵力縛人，人以無放逸力勝之。說女人有五想，比丘亦應有五想，謂戒、聞、定、慧、解脫。說五時不應向人禮，塔中、衆中、道路、病臥、飲食。因度毗舍羅長者，而說湯施之德。爲欲舍戒比丘，說女人五難。多耆奢比丘，觀五陰而斷欲證果。僧伽摩比丘，七返降魔。聽法品第叁十六。說隨時聽法五功德。說作浴室五功德。說施楊枝五功德。說屠牛等人無善根，目連降二龍。佛往忉利爲母說法，優填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛從天下，五王起大神寺。六重品第叁十七（六法初）。說六重法，謂身、口、意、叁業慈、同利、同戒、同見。說舍利弗所入叁昧，目連不知名字，然目連其實神足第一。舍利弗等，各說牛師子園快樂之法，佛鹹印之。佛說咒願六德，施主成就信、戒、聞、彼物成就色、味、香。佛說比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知識，欲求四禅，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏盡，皆當念戒德具足。舍利弗爲比丘說六法入地獄，六法生天，六法至涅盤。佛爲比丘說第一空法，謂觀六入因緣生滅。佛爲生漏梵志，說剎利乃至比丘，所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又爲梵志說不修梵行事。薩遮尼犍子受佛化，命終生天。力品第叁十八。說凡常六力，小兒啼，女人恚，沙門梵志忍，國王慢，羅漢專精，佛大慈悲。應學大慈悲力。說應修無常想，不修者生叁惡道，修者生人天，得涅盤。佛爲梵志說內外六塵六入法。佛說未成道時，思惟十二因緣，如見古昔王城。佛诃阿那律睡眠，阿那律不眠失目，證天眼。當補衣時，佛爲貫針。因說六法無有厭足。一施，二教戒，叁忍，四法說義說，五將護衆生，六求無上道。佛降央掘魔，令寤如來滅六見法，出家證果。以至誠言而救産難，忍打罵辱，並爲比丘說其往因。佛說諸山前後各有異名，唯仙人山更無異名。佛敕比丘專念修已，謂觀六情。佛勸修無常想。述古時女人因辟支說法，思惟六情無主，得生梵天。佛爲波斯匿王，說正法治化，增六事功德。王亦贊佛，以六事應受禮拜。佛爲毗舍離除疫病苦，說二千五百寶蓋夙因所致。輸盧比丘尼降伏六師。佛說六情染著則流轉，思惟不淨，即成道迹。等法品第叁十九（七法初）。明七法得樂，得果。謂知法、知義、知時、自知、知足、知入衆、觀察衆人。法者，十二部經。義者，如來機趣。時者，止觀語默等。自者，善能修己。足者，行住進止之宜，皆知止足。衆者，剎利、梵志、長者、沙門等，語默法則。觀察衆人者，知其根原勝劣。說晝度樹七喻，喻賢聖弟子發心，出家，遊四禅，成無漏。說七事水喻，喻無善、退善、不進、及四果證。說王治七法，喻淨戒、護根、多聞、方便、四增上心、四神足、分別陰界入緣起。說七神識住處。敕病比丘均頭，說七覺意而病愈。說輪王七寶，法王七覺，有比丘慕輪王快樂，佛令修梵行證果。有天語童真迦葉，此舍七喻，迦葉問佛知義而證果。滿願子爲舍利弗說七車喻。七日品第四十。說七日出時，世界無常。及說成劫，漸有四姓。說跋祇人修七法，不爲外寇所壞。比丘亦有七不退轉法，魔不得便。說貪欲、瞋恚、憍慢、癡、疑、見、欲、七使，七覺治之。說七人可事可敬。一慈、二悲、叁喜、四護、五空、六無相、七無願。說毗羅先長者，七日應命終墮落，阿難度令出家，一日修十念，生天上。說淨諸漏法，或緣見，或恭敬，或親近，或遠離，或娛樂，或威儀，或思惟。說七事增益功德。起僧藍，施床座，施食，施雨衣，施藥，作井，作近道舍。說思惟死想，宜于出入息中。爲波斯匿王說七叾形等，非是梵行人。迦旃延廣演佛所說不著世，不住世義。莫畏品第四十一。說斷叁結，名不退轉義，敕摩诃男莫生怖畏，那伽波羅，度長老梵志成道。佛敕比丘觀七處善。又察四法。謂慈、悲、喜、護、空、無相、願，及四念處。舍利弗爲北遊比丘說八道七覺法，迦葉不舍頭陀行，佛以法寶付囑之。並付阿難。八難品第四十二（八法初）。說地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、根缺、邪見、無佛世，爲八難。說八大地獄因果，應修八正道離之。佛以父母力起石，令力士降伏，　　次說神力智能，遠勝目連舍利。又度君荼羅比丘尼。又贊阿難有四未曾有法，又爲阿難說待女人法，罰車匿法。又度五百摩羅，及摩須跋。佛因阿須倫說八法如海。佛說八緣，天地大動。佛爲阿那律說戒勝于聞，及說八大人念：一少欲。二知足。叁閑居。四戒。五叁昧。六智能解脫。七多聞。八精進。佛說八部衆：一剎利。二婆羅門。叁長者。四沙門。五四王。六叁十叁天。七魔。八梵。佛以八法勝之。阿那邠邸長者八處惠施，佛贊歎之，並爲說福田勝劣。佛說惠施八德：一隨時。二鮮潔。叁親手。四誓願。五不望報。六求滅度。七施良田。八回向衆生。佛說八邪趨泥犁，八正向涅盤。馬血天子品第四十叁。佛爲馬血天子說惟八正道，得盡世界邊際。佛說八關齋法，及發願功德，引古本生事爲證。佛因水漂木，說無八事，便漸至海，喻人得至涅盤。收牛難陀因發心出家，並問其義。佛言：「此岸是身邪，彼岸身邪滅，中沒者欲愛，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，回轉是邪疑，腐敗是八邪。」佛因提婆達說利養能害八正道。佛爲比丘說筏喻，敘昔降魔之事。佛說牧牛度水愚黠喻。佛度阿阇世王得無根信。佛說比丘應除世八法，說佛不著八法，說八人不住生死，謂四果四向。　　九衆生居品第四十四（九法初）。說九衆生居。說嚫願九德。施主叁法，信、願、不殺。物叁法，色、香、味。受者叁法，戒、慧、定。說惡比丘成九法不成道，一強顔。二耐辱。叁貪心。四悭著。五健忘。六邪思。七隱匿。八無返複。九念不舍離。說孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清徹。叁庠序。四知時。五知節。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返複。說女人九法系縛男子，當念舍之。佛爲比丘說諸法之本，謂不著地等，乃至涅盤。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛說九人可教，謂四果，四向，及種性人。佛爲滿呼王子，顯朱利盤特之德。佛爲阿難說善知識是全梵行。佛爲天帝說衆生性行不同。馬王品第四十五。婆羅門獻女于佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛爲說女人九惡，並說往昔商人墮羅剎國，乘馬王度難因緣。佛爲舍利弗，目犍連，說九法不得長大，九法有所成辦。佛說比丘應念少欲知足。佛爲惡魔說拘留孫佛時事，明世間四食：段、觸、思、識。出世五食：禅、願、念、解脫、喜。佛勸比丘應修慈心，如食金剛。佛爲舍利弗贊空叁昧。佛應屍利掘長者火坑毒食之請，令其見谛。結禁品第四十六（十法初）。說十事功德結戒。說聖賢所居之處，有十事。說如來成就十力，知五陰四谛因緣生滅。說如來十力，四無所畏。說十念法，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止觀、念安般、念身、念死。說比丘親近國家，有十非法，說國王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。叁敬法。四敬僧。五少欲知足。六隨戒。七坐禅。八閑靜。九與善知識從事。十多聞。佛爲比丘說十論十義十演：一依食。二名色。叁受。四谛。五根。六重。七神止處。八世法。九衆生居。十念。佛勸比丘修十想：一白骨。二青瘀。叁濸脹。四食不消。五血。六瞰。七無常。八貪食。九死。十不可樂。佛爲比丘诃欲想，令重修十想證果。善惡品第四十七。說十惡墮落，十善生天，十念滅度。說十惡果報，說知善惡罪福，名知幻者。警世論比丘當論十功德論，亦警求四事者。亦警分別國主善惡者。亦警評論波斯匿王者。爲羅雲施主說平等施法，爲均頭說十善，除滅邪見，論壽命長短事。十不善品第四十八。廣說十不善果報。說七佛略廣二戒因緣。說彌勒佛時事。說七佛事。爲師子長者說供僧福多。及贊平等行施。說金剛叁昧力，鬼不能害，火不能燒。牧牛品第四十九（第四分別誦）。佛說牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。叁知摩刷，謂離惡念。四知謢瘡，謂護根。五知起煙，謂多聞說法。六知良田茂草，謂八正道。七知所愛，謂愛法寶。八知擇道行，謂行十二部經。九知渡處，謂四意止。十知止足，謂不貪食。十一恭奉長老比丘。佛說比丘應成就十一法：戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方便、分別義、不著利。並贊十一苦行迦葉比丘。佛因十大弟子，並提婆達，各將徒衆遊行，因說善惡各各以類相從。象舍利弗還俗，重出家證果，爲諸人民說十一法，阿羅漢所不習，一舍戒。二不淨。叁殺生。四盜。五殘食。六妄語。七群黨。八惡言。九狐疑。十恐懼。十一受余師及受胞胎。又分別五通六通不同。佛爲比丘釋十二因緣法，並爲阿難說其甚深。翅甯梵志聞法請佛。施羅梵志出家證果。佛贊一坐食法。佛說有習行沙門，有誓願沙門，及說沙門法行，婆羅門法行。敘提婆達出家得神足，造逆墮地獄，悔心蒙授記，及目連往訊始末，佛說慈心十一果報：臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、不毒、不兵，水火盜賊俱不侵，得生梵天。禮叁寶品第五十。說禮佛寺十一法。禮法十一法。禮僧十一法。說過去轉輪王以法相繼事，欶阿難莫增減所受持法。說四人泥犁罪報相。說佛明知五趣，及涅盤因果。說雪山樹五事長大，人亦如是。當求信、戒、聞、施、慧。說淫欲決定障道。及說受持十二部經。須善知義，不知義者：如捉蛇尾，反被其害。知義者：如捉蛇頸。佛爲生漏梵志，說叁世劫數無量。佛爲異比丘說辟支佛出名小劫。佛出名大劫。非常品第五十一。說生死中，墮淚多于恒水，流血亦多于恒水。勸修無常想。說音響王求得子成辟支，起塔供養事以證之。說比丘及尼，應除心五弊，斷心五結。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，爲生天而修行。五結者：懈怠、眠寐、心亂、根不定、喜在鬧。佛說比丘應精進持戒，勝犯戒衆，如王治國。佛說甯常睡眠，不于覺寤，亂想造業。佛說長者以金誘四子歸依叁寶，得無量福報。舍利弗爲阿那邠邸長者說法，令其生天。佛說四種婦人法。令長者兒婦改過見道。佛爲舍利弗說生死苦，亦說生者宜在豪貴。大愛道般涅盤品第五十二。大愛道等五百比丘尼，及二沙彌尼滅度。佛自供養大愛道，以報養育之恩。婆陀比丘尼憶宿命而笑。因爲衆尼說之。佛爲比丘說生死劫長，應生厭患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛說隨時聞法五功德。佛爲師子大將說施主五功德。爲波斯匿王說福田有勝劣。施心宜平等。因波斯匿王殺庶母百子而悔過，爲說四苦難免，十惡報劇，應正法治化，莫以非法，佛爲王釋十夢，而王歸信。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
　　第一分初大本緣經第一。說七佛事。遊行經第二。因阿阇世王問伐鄰國事，廣爲比丘說七法六法，乃至曆敘入涅盤分舍利事。典尊經第叁。般遮翌子，述梵童爲忉利天說過去大典尊臣事，以之問佛，佛爲說究竟梵行法。阇尼沙經第四。此雲勝結使，乃摩竭國王，命終生四王天，爲毗沙門作子，述梵童爲諸天所說法，佛即以之酬阿難請。
　　第二分四姓經第一。爲二出家婆羅門說，四姓平等，作惡墮落，作善超升，見谛證道。轉輪聖王修行經第二。誡敕比丘當自熾然，當自歸依，謂修四念處觀，並說古先聖王治世，末後出家，至第七王，不如法治，漸生惡法，致成減劫，刀兵劫後，漸次修善，倍倍壽增，至八萬歲時，慈氏出世，是故比丘當修善法，則壽命延長，謂四神足，顔色增益，謂具戒品，安隱快樂，謂成四禅，財寶豊饒，謂行四等，威力具足，謂見四谛，力能降魔。弊宿經第叁。童女迦葉，爲弊宿婆羅門種種說法，破其斷見，皈依設會，死得生天。散陀那經第四。此居士往梵志尼俱陀處，梵志毀佛，佛至其處，爲說苦行淨不淨法，折伏梵志。衆集經第五。佛敕舍利弗說法，因說種種增一之法。十上經第六。佛敕舍利弗說法，因說十上法，謂多成法，修法，覺法，滅法，退法，增法，難解法，生法，知法，證法。各各增一至十，共五百五十法。增一經第七。佛爲比丘說多成法，修法，覺法，滅法，證法，皆增一至十。叁聚經第八。佛爲比丘說叁法聚，謂趨惡趣，趨善趣，趨涅盤法，各增一至十。大緣方便經第九。爲阿難廣說十二因緣甚深義。釋提桓因問經第十。爲帝釋說因調有想，因想有欲，有愛憎，有貪嫉，乃至共相傷害。阿璎夷經第十一。爲房伽婆梵志說善宿比丘事，及說破世見事。善生經第十二。爲善生長者子，說離四惡行，禮敬六方法。清淨經第十叁。因周那沙彌，述外道徒衆鬥诤事，佛爲說無诤正法。自歡喜經第十四。舍利弗向佛師子吼，稱說如來難及之法。大會經第十五。諸天集會，佛爲結咒。
　　第叁分阿摩晝經第一。沸伽羅娑羅，遣其弟子阿摩晝，觀佛相好，阿摩晝輕慢釋種，佛出其種姓之因，並爲說妙法，如大小持戒犍度所明，次令得見相好，還白厥師，師來見佛，睹相設供，爲阿摩晝悔過，除白癞病，自複悟道，生不還天。　　梵動經第二。佛誡比丘，于毀叁寶者，不得懷忿，于稱贊者，亦勿歡喜，凡夫寡聞，直贊小緣威儀戒行，唯賢聖弟子，能以甚微妙大法光明贊佛，謂佛善知六十二見本末因緣，知已不著，而得解脫。種德經第叁。種德婆羅門見佛，佛問以婆羅門法，于五法中，以次揀去生，誦，端正，惟持戒，智能，缺一不可。佛贊印之。並爲說比丘戒慧，彼即受叁歸五戒。究羅檀頭經第四。佛爲此婆羅門說大祀法，及說歸戒，慈心，出家，功德，此婆羅門即放牛羊等物，受歸戒，供佛證果，生不還天。　　堅固經第五。堅固長者子，叁請佛敕弟子現神足。佛言：我但教弟子于空閑處，靜默思道，覆德、露過。以現神足，能起謗故。叾形梵志經笫六。爲此梵志說苦行亦有善惡二趣，不皆诃責，但非出要，惟如來大師子吼，能令人出家成道，此梵志即出家證果。叁明經第七。爲二梵志弟子，破叁明所說梵道虛妄，及爲正說梵道。沙門果經第八。爲阿阇世說沙門現在得果，並受其忏。布咤婆樓經第九。破梵志相違論，爲說有因緣想生，有因緣想滅。露遮經第十。此婆羅門見佛，請佛，尋起惡見，謂不應爲人說法，佛受供時破之。
　　第四分世記經第十一。閻浮提洲品第一。郁單越品第二。轉輪聖王品第叁。地獄品第四。龍鳥品第五。阿須倫品第六。四天王品第七。忉利天品第八。叁災品第九。戰鬥品第十。叁中劫品第十一。世本緣品第十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢西域沙門昙果共康孟詳譯
　　轉法輪品第一。現變品第二。化迦葉品第叁。度萍沙王品第四。舍利弗大目連來學品第五。還本國品第六。須達品第七。本起該容齋品第八。瞿昙彌來作比丘尼品第九。無常品第十。自愛品第十一。大迦葉始來學品第十二。度奈女品第十叁。尼犍問疑品第十四。佛食馬麥品第十五（略敘如來行迹，文筆古雅）。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Chang”ahanjing

　　原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。因所集各經篇幅較長，故名。後秦佛陀耶舍、竺佛念譯。全經分四分四誦，22卷，共收30部經。此經梵本屬法藏部，原本失傳。近代曾在中亞發現梵本殘片。曆代別出異譯之單品約24種、58卷左右。各經出自何派傳本，已無可稽考。

　　北傳漢譯《長阿含經》與南傳《長部經典》大體相應。《長部經典》共收34種經。其中有四經漢譯全缺；而《叁十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》中；但南傳《長部經典》沒有《增一經》、《叁聚經》和《世紀經》叁經。一般認爲，北傳傾向于把內容相近的經文排在一起，而南傳的排列則更多地保留了經文形成先後的原來面貌。

　　主要內容可分4部分：①總結和解釋佛教的基本教理。概括教義的經有《十上經》、《增一經》和《叁聚經》等。這些經將教義分門別類，按數字順序排列。以簡單列舉爲特點，所述教義主要有四谛、八正道、四禅、五蘊、緣起、十二因緣、無常、無我、因果報應、生死輪回等。另外，著重解釋教義的經文有《大緣方便經》，廣釋十二因緣之深義；《世紀經》，詳釋“此世、他世”，“六道”、“叁界”叁種輪回系列。與此類似的還有《清淨經》、《自歡喜經》等；②敘述佛陀及其直傳弟子們的修道和傳教活動。《遊行經》記述佛陀悟道、傳教和涅槃的經過。《善生經》記述佛陀在傳教過程中爲長者子善生宣講持家處世、敬事父母等六事，從該經可以看出，佛陀作爲宗教導師並不脫離現實，但已具有超人的形象；③敘說佛陀本生與曆劫等故事，旨在弘揚佛教，勸誡人們皈依叁寶。這些敘說主要見于《大本緣經》、《轉輪聖王修行經》和《典尊經》等；④駁斥外道（異教）。首先是駁斥婆羅門教的種姓製度、祭祀儀式和梵天至上論，見于《小緣經》、《阿摩晝經》和《究羅檀頭經》等；其次是對印度古代唯物主義派別——順世論的批駁，例如《弊宿經》專斥其“無他世”，無業報輪回等觀點；再次是對耆那教等苦行滅業論的批駁，以示苦行非正道，主要見于《阿（　　）　　
　　夷經》、《清淨經》和《散陀那經》等。此外，對其他外道的批駁散見于各經。在駁斥外道的同時，綜述了當時各種宗教哲學派別的62種觀點。列舉了當時有代表性的、影響較大的派別，如“六師外道”。這些內容主要見于《梵動經》、《沙門果經》和《布吒婆樓經》等。（任傑　　魏道儒）

　　Za”ahanjing

　　原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。因所集諸經篇幅短小，事多雜碎，故名。玄奘譯名爲《相應阿笈摩》，南朝宋求那跋陀羅譯。原50卷，缺2卷，後以阿育王傳補入。共收經1362部。一般認爲屬化地部傳本。梵文原本現已不存。近代曾在中國新疆發現梵文殘片。據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記述，現存曆代異譯本39種。都是從大部中撮要別譯。這些異譯本大多依中亞或北印度流行的傳本譯出，各出自何派，尚無定論。《雜阿含經》與南傳《相應部經典》大體相應，但後者無論在經典內容還是經文編排方面都比前者更有系統性。有的學者認爲此經有受大乘思想影響的痕迹。《長阿含經序》記《雜阿含經》有四分十誦，但現存刻本品目均不全，且經文多有重複，似譯出後未作系統整理。《大智度論》卷八十五有“弟子所說佛所說”、“五取蘊六處因緣相應”、“道品”、“結集”等四分之說，與現行刻本大體相同，但順序略異。現代佛學家呂澂依據《瑜伽師地論·攝事分》作《雜阿含刊定記》，調整後的四分十誦次第是：①五取蘊六處因緣相應分有六誦，即五取蘊誦、六處誦、緣起誦、食誦、谛誦、界誦；②佛弟子所說佛所說分有二誦，即佛弟子所說誦和佛所說誦；③道品分爲念住等誦。④結集分有八衆誦。

　　此經主要內容可分爲叁部分：①聯系比丘修習禅定講述佛教教義.主張“善攝諸根”，“內寂其心，如實觀察”。闡明正確的禅思，並斥責外道（異教）的禅觀。記述修禅的步驟、方法，注意事項及其所要達到的結果等。故有人認爲此經重在指示止觀道理，爲修禅者所專習；②論述小乘佛教的基本教義。首先詳釋五蘊、六處、緣起、十二因緣等學說，以闡明無常、苦、空、無我之思想。此外闡述了四谛、四食、八正道、四念處、七覺分、四禅、十八界、因果報應等學說；③向優婆塞、優婆夷弘揚佛法。鼓勵他們信奉佛教，皈依叁寶，勤修善業。

　　《瑜伽師地論·攝事分》所引用的《雜阿含經本母》和《思所成地》所引用的《雜阿含經伽陀舊解》，爲比較完備的注釋此經之書；而《攝異門分》則爲解釋此經中異門法相之作。（李安　　魏道儒）

　　Zengyi”ahanjing

　　原始佛教基本經典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經文按法數順序相次編纂，故名。相傳原由前秦昙摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，昙嵩筆受，後經道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，別譯零本現存30種。《增一阿含經》與南傳《增支部經典》大體相應，後者收經比前者爲多。此經原爲四分八誦，但現行本除“牧（放）羊品”下標有“第四分別誦”外，蓁各分均不標誦。全經共有52品，472部經。其中《序品》一經，以頌文概敘本經意旨，以及囑付流布等事。蓁各品次第系一未能至十一法。

　　此經記述佛陀和其弟子們的事迹；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。因經中有“六度”、“叁乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大衆部的主張，故一般認爲是大衆部的傳本。此經的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又爲勸化者所專習。本書同其他叁部阿含一樣，系記載原始佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，爲研究佛教産生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。（任傑）

　　Zhong　　a　　hanjing

　　原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。因所集各經篇幅適中，故名。東晉僧伽提婆與僧伽羅叉譯。60卷。據傳昙摩難提于前秦建元二十年（384）曾譯出59卷，早佚。此經爲說一切有部所傳，原本已不存，近代中國新疆地區曾發現零星梵文殘片。曆代單經零本翻譯頗多，據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，現存73種。漢譯《中阿含經》與南傳“中部經典”大體相應，前者收經較多。一般認爲，在《中阿含經》和“中部經典”編集之前，已有許多經文單獨流行。兩傳文本所集經文都沒有按其形成的次序排列。

　　《中阿含經》收經222部，分爲五誦十八品。經文分品，並無統一劃分標准，大致有如下幾種形式：①根據經文所述的主要教義分品。如《業相應品》有10部經，主要闡述業報輪回等教義，兼駁耆那教苦行滅業和其他宗教派別的業報學說；《未曾有法品》有10部經，主要記述佛陀的往生事迹和阿難等佛弟子的持戒修行。此外，《根本分別品》等把論述相同教義的若幹部經集成一品；②根據經文中出現的主要人物列成專品。如《舍利子相應品》有11部經，敘事都與舍利子有關；③依據說法的形式分品。如《七法品》有10部經，各經都列舉7種比喻闡發教理；④取所集經中一部經名作爲品名。如《長壽王品》、《脯利多品》等。些外還有一品，名爲《雙品》，但品名與所集經文完全無關。因《雙品》前五部經放在第四誦，後五部經放在第五誦，故以此爲名。

　　全經包括叁個主要內容：①詳述各種修行規定之間的相互關系以及它們在達到涅槃解脫過程中的作用,這是此經的重點.如對叁學(戒、定、慧)之間的關系以及它們與涅槃的關系，論述較多。此外，還就如何斷滅“無明”，修行取得功果等，以闡明達到涅槃的修道層次；②聯系當時社會現實闡述善惡因果報應，鼓勵在家信徒和俗人止惡行善③論述四谛、八正道、緣起、十二因緣、四禅、六界、六處、十八意行等小乘佛教教義，闡發了無常、無我和一切皆苦的思想。大多數品論述的問題比較集中，多用日常生活事例和寓言故事闡發教理。以著重講述各種學說之間的關系爲特點。後出的許多經、律多引述其內容。（任傑　　魏道儒）