梵语sa^nus/aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠心，谓随眠未断除，由于相应与所缘而具有随增性。(2)有染不随增有随眠心，谓随眠虽已断除，尚有同伴性与心相应。 (二)无染有随眠心，谓随眠必未永断，唯据所缘缚随增，以此无染心无“相应缚”，唯有所缘缚。
大毗婆沙论卷二十二列举三家对有随眠心之说法，例如一心相续论者谓，于此身中，若圣道末现前，则烦恼未断尽，故心有随眠；若圣道现前，则烦恼断尽，故心无随眠。亦即心之有随眠与无随眠虽有所差异，然其性则一，仅一心而已；犹如有垢衣与无垢衣虽有不同，然衣之性并无差别。［阿毗达磨发智论卷一］
如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随增性，二、同伴性。相应随眠，若未断位，由二事故；心于彼立有随眠名。若已断位；彼于此心，虽无随增性，而有同伴性；故犹可立有随眠名。所缘随眠，若未断位，于心唯有随增性故；心于彼立有随眠名。若已断位，二事俱无；故心于彼，不复可立有随眠名。
二解 发智论一卷十二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增；或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。设随眠于心随增；此心但由彼随眠故名有随眠心耶？答：或由彼非余；或由彼及余。云何由彼非余？谓此心未断。云何由彼及余？谓苦智已生，集智未生。若心，见苦所断；见集所断随眠所缘诸心，由随眠故，名有随眠心。 - 朱芾煌
品类足论七卷九页云：有贪随眠云何？谓于色无色，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱乐。 - 朱芾煌
如随眠有七种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、卽是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体卽是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。彼由此故；于欲贪缠，能正遣除，并随眠断。若是欲贪之随眠义；随眠应是心不相应。便违对法。如本论说，欲贪随眠，三根相应。毗婆沙师、作如是说：欲贪等体，卽是随眠。岂不违经？无违经失。并随眠者、并随缚故。或经于得，假说随眠。如火等中，立苦等想。阿毗达磨、依实相说，卽诸烦恼、说名随眠。由此随眠、是相应法。何理为证，知定相应？以诸随眠、染恼心故；覆障心故；能违善故。谓随眠力、能染恼心。未生善、不生，已生善、退失。故随眠体、非不相应。若不相应、能为此事；则诸善法、应无起时。以不相应、恒现前故。既诸善法、容有起时；故知随眠、是相应法。此皆非证。所以者何？若许随眠非相应者；不许上三事是随眠所为。然经部师、所说最善。经部于此，所说如何？彼说：欲贪之随眠义。然随眠体、非心相应；非不相应。无别物故。烦恼睡位、说名随眠。于觉位中，卽名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼、现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子、是证智生，能生当念功能差别。又如芽等、有前果生，能生后果功能差别。若执烦恼、别有随眠，心不相应，名烦恼种；应许念种、非但功能别。有不相应、能引生后念。此既不尔；彼云何然。差别因缘、不可得故。若尔；六六契经相违。经说：于乐受有贪随眠故。经但说有：不言尔时，卽有随眠；何所违害。于何时有？于彼睡时。或假于因、立随眠想。
二解 品类足论七卷九页云：。欲贪随眠云何？谓于诸欲、诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界见苦所断之十种、见集所断七种、见灭所断七种、见道所断八种及欲界修惑所断之四种，共为三十六种，又色、无色界于五部各有三十一种，合为九十八种。［阿毗达磨发智论卷五、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九］
（术语）亦名九十八使。烦恼之异名也。常随逐于人，故谓之随。其状体幽微难知，如眠性，故谓之眠。此为贪，嗔，痴，慢，疑，身，边，邪，取，戒之十随眠，配于三界五部者。即欲界见苦所断十种，见集及见灭所断七种（除身边戒），见道所断八种（除身边），并欲界修所断四种（贪嗔痴慢），合之欲界有三十六种。色无色无嗔，故于五部减之，各有三十一种。故为九十八种。盖见惑八十八使，加修惑之十随眠也。出于阿毗达磨发智论五，大毗婆沙论四十六，俱舍论十九等。
（名数）前十随眠分见道所断与修道所断之二，其见道所断之分，配属于三界之四谛而分八十八，修道所断之分，配属于三界而分十，因得九十八之数。
品类足论六卷二页云：有九十八随眠。谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。
二解 俱舍论十九卷四页云：又卽所说六种随眠，于本论中，说九十八。依何义说九十八耶？颂曰：六行部界异，故成九十八。欲见苦等断，十七七八四，谓如次具离三二见见疑。色无色除瞋。余等如欲说。论曰：六种随眠，由行部界有差别故；成九十八。谓于六中，由见行异，分别为十。如前已辩，卽此所辩十种随眠，部界不同，成九十八。部、谓见四谛修所断五部。界、谓欲色。无色三界。且于欲界，五部不同；乘十随眠，成三十六。谓见苦谛至修所断，如次有十、七、七、八、四。卽上五部，于十随眠，一二一一，如其次第，具离三见二见见疑。谓见苦谛所断，具十。见集灭谛所断，各七。离有身见、边见、戒取。见道谛所断八。离有身见，及边执见。修所断四。离见、及疑。如是合成三十六种。前三十二，名见所断，纔见谛时，彼则断故。最后有四，名修所断。见四谛已，后后时中，数数习道，彼方断故。如是已显十随眠中，萨迦耶见，唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取，通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四，各通五部。谓见四谛，及修所断。此中何相，见苦所断，乃至何相，是修所断？若缘见此所断为境；名见此所断。余名修所断。如是六中，见分十二，疑分为四，余四各五。故欲界中，有三十六。色无色界，五部各除瞋，余与欲同。故各三十一。由是本论，以六随眠行部界殊，说九十八。
三解 大毗婆沙论五十卷九页云：有九十八随眠。谓欲界系，三十六随眠，色无色界系，各三十一随眠。此卽以九十八事为自性。随眠名义，如前已释。问：何故说此九十八随眠耶？答：是作论者意欲尔故。谓本论师，随欲作论，不违法相，故不应责。复次为止着文沙门意故。谓有沙门，执着文字；离经所说，终不敢言。彼作是说：谁有智能过于佛者。佛唯说有七种随眠，如何强增为九十八。为遮彼意，广七随眠为九十八。谓依行相界部别故。七随眠中，欲贪随眠，部别故为五。瞋恚随眠，亦尔。有贪随眠，界别故为二，部别故为五，界部别故为十。慢随眠，界别故为三，部别故为五，界部别故为十五。无明随眠，亦尔。见随眠，界别故为三，行相别故为五，部别故为十二，行相界部别故为三十六。疑随眠，界别故为三，部别故为四，界部别故为十二。是故七随眠，依行相界部别故，为九十八随眠。广略虽异；而体无差别。
四解 入阿毗达磨论上十二页云：如是七种随眠，由界行相部差别故，成九十八随眠。谓欲界见苦所断，具十随眠。卽有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断，有七随眠。于前十中，除有身见、边执见、戒禁取。见灭所灭所断有七随眠，亦尔。见道所断有八随眠。谓卽前七，加戒禁取。修所断有四随眠。谓贪、瞋、慢、无明。如是欲界有三十六随眠。色界有三十一随眠。谓于欲界三十六中，除五部瞋。无色界亦尔。故有九十八随眠。 - 朱芾煌
品类足论四卷十一页云：有三十六随眠。谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见，边执见，见苦所断邪见，见取戒禁取疑贪瞋慢无明。见集所断七随眠云何？谓见集所断邪见，见取疑贪瞋慢无明。见灭所断七随眠云何？谓见灭所断邪见，见取疑贪瞋慢无明。见道所断八随眠云何？谓见道所断邪见，见取戒禁取疑贪瞋慢无明。修所断四随眠云何？谓修所断贪瞋慢无明。 - 朱芾煌
如烦恼门中说。 - 朱芾煌
一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。 - 明·杨卓