T的解釋_T是什麽意思？什麽是T？-第4頁 - 佛教詞典

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utu atta both catu gati hate hetu lust meat path peta sati talk ties tree unit agati amata ARHAT atta^ citta death doubt faith great ja^ti light merit METTA mirth pi^ti right satta sloth STUPA SUTRA vatta water " action ANATTA Arahat atappa beauty carita dha^tu ditthi eating EFFORT effort fixity forest gantha ghosts growth JATAKA khanti MANTRA MATTER matter method metta^ MUDITA object purity stains sugati taints tanha^ terror torpor trance truths tusita vatthu virati virtue agility anatta^ cetana^ CHARITY conceit control counter created destiny devotee duggati emotion factors fetters HUA TOU insight ji^vita lahuta^ mastery matured mudita^ muduta^ neutral nimitta okkanti ottappa patched patigha perfect rapture reality rebirth samatha sammuti sassata sitting thought turning vimutti vipatti vitakka vivatta a^yatana adherent AMITABHA anussati atima^na ca^ritta cemetery cetasika departed DEVOTION dhutanga dogmatic elements eternity exertion extremes fatalism fruition gotrabhú impurity interest kammanta KSATRIYA maintain MAITREYA MORALITY morality nibbatti not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice reaction sammatta sankhata santa^na serenity sucarita Table II tathata^ te vijja thinking training ujukata^ uposatha upstream virility vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) acinteyya adhicitta akanittha anottappa asankhata attention avya^kata beautiful breathing cetokhila character CONDITION deva dúta deviation dhuta^nga duccarita dukkhata^ EMPTINESS emptiness existence faculties formation immediate intention lightness lokuttara mahaggata micchatta nutriment obstacles pariyatti patipada^ patipatti pativedha proximity ready wit SARIPUTRA SENSATION SIX DUSTS SIX PATHS SIX ROOTS something ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA vinipa^ta aberration absorption ADHITTHANA advertence aggregates analytical antinomies appendants awakenment BODHISATTA Bodhisatta conception conditions contiguity continuity cuti citta detachment dibba sota ego entity elasticity enthusiasm equanimity EXTINCTION extinction femininity foundation functional generation impurities inducement intimation liberality liberation MAHASATTVA MEDITATION meditation mutability opapa^tika paramattha patisandhi pattida^na productive puthujjana reflection repetition RIGHT VIEW sama^patti sensuality si^labbata sota^panna sota^patti standstill stinginess ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS vin~n~atti wrong path 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ANAPANASATI appicchata^ association attachments attainments BODHISATTVA chaste life contentment corruptions cutúpapa^ta defilements destruction determining development dissolution dosa carita earnestness EIGHT WINDS enlightened foundations immortality indifferent infatuation inoperative intoxicants itthindriya kamma patha kamma vatta LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object origination pa^timokkha paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections personality preparatory realization RECOGNITION rúpa^yatana sala^yatana samuttha^na san~cetana^ si^vathika^ tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable uprightness vavattha^na 結集(samgiti) 無我(anatman) 真如(tathata) abhinibbatti accumulation adaptability bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dispensation dissociation fire element FOUR VIRTUES hate natured heat element hiri ottappa inclinations intoxicating ka^ma tanha^ kammattha^na karma result light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity pa^tiha^riya pakati si^la patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness proclivities purification ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH santutthita^ SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry TEN PARAMITA THREE DOGMAS THREE JEWELS THREE REALMS THREE WISDOM tranquillity TWELVE BASES twin miracle va^yo dha^tu vatthu ka^ma wind element 叁界(tridhatu) 鐵薩羅(Tissara) Abbreviations ahetuka citta anatta^ va^da anuloma citta attentiveness atthi paccaya birth process cakkhu dha^tu concentration CONTEMPLATION contemplation contentedness deathlessness determination dhamma dha^tu dhamma^yatana ditthi ppatta earth element ENLIGHTENMENT enlightenment FIVE PRECEPTS fixed destiny FOUR FRUITION hadaya vatthu imperfections investigating investigation ka^ya lahuta^ kamman~n~ata^ kammattha^na^ loathsomeness lohita kasina material food mental action nimma^na rati oda^ta kasina pa^gun~n~ata^ patisambhida^ patisankha^na post nascence RIGHT THOUGHT sammuti sacca satipattha^na silent buddha SIX ENTRANCES stream winner subha nimitta tanha^ kkhaya THREE POISONS THREE SHASTRA THREE STUDIES THREE VIRTUES TIEN TAI SECT tittha^yatana TWELVE PLACES TWO OBSTACLES unconditioned understanding verbal action vipacitan~n~u vivatta kappa water element weighty karma 阿旃陀石窟(Ajanta) 舍衛城(Sravasti) 因明(Hetuvidya) a^ka^sa dha^tu abhibha^yatana ahetuka ditthi akiriya ditthi altruistic joy AMITABHA SUTRA asan~n~a satta atta kilamatha auditory organ AVALOKITESVARA buddha^nussati citt’ekaggata^ citta santa^na citta visuddhi devata^nussati dhamma^nussati EIGHTFOLD PATH eightfold path frivolous talk greedy natured habitual karma kalya^na mitta katatta^ kamma marana^nussati natthi paccaya niyata puggala path condition relative truth sahetuka citta samvatta kappa samvega vatthu sangaha vatthu SIX FULFILMENT stupid natured TEN DIRECTIONS TEN GOOD DEEDS transformation transitoriness TWELVE NIDANAS uccheda ditthi uggaha nimitta ugghatitan~n~u upapatti bhava va^ritta si^la vibhava tanha^ vigata paccaya visible object 大圓滿(mahasanti) 二谛(twi-satyas) 叁谛(tri-satyas) a^na^pa^na sati akusala vitakka avigata paccaya cakkh’ a^yatana characteristics citta sankha^ra deluded natured ditth’upa^da^na ditthi visuddhi EIGHT NEGATIONS EIGHTEEN FIELDS eternity belief FOUR GREAT VOWS gotrabhú n~a^na gustatory organ indriya samatta mental function mental obduracy natthika ditthi nihilistic view olfactory organ pathavi^ dha^tu pathavi^ kasina PRATYEKA-BUDDHA sakka^ya ditthi samatha ya^nika sankhitta citta sappatigha rúpa sceptical doubt SHATIKA SHASTRA sota^pattiyanga SPIRITUAL GHOST stored up karma tadanga paha^na TAKING PRECEPTS tatha^gata bala THREE DELUSIONS THREE OBSTACLES tranquilisation upasama^nussati vitakka vica^ra 百論(Sata-sastra) 大藏經（tri-pitaka）法界(dharmadhatu) 極樂世界(sukhavati) adhipati paccaya anantara paccaya anatta^ san~n~a^ atthangika magga AVATAMSAKA SUTRA citta vipalla^sa citta^nupassana^ cognitive series dukkha patipada^ EIGHT SUFFERINGS equality conceit faithful natured immaterial world ka^ya gata^ sati ka^ya vin~n~atti karma formations khandha santa^na life infatuation mano san~cetana^ mental formation monks’ community natural morality nava satta^va^sa neyyattha dhamma ni^tattha dhamma nissaya nissita pan~n~a^ vimutti pindapa^tik’anga reversible merit RIGHT LIVELIHOOD round of rebirth santi^rana citta streams of merit supportive karma te ci^varik’anga THIRTY-TWO FORMS THREE EVIL PATHS THREE GOOD PATHS THREE SUFFERINGS tiraccha^na yoni vaci^ vin~n~atti votthapana citta wheel of the law 經量部(Sautrantike) 六度(sad-paramita) 律經(Vinaya-sutra) 叁性(tri-svabhava) 四谛(catur-satyas) 吳哥古迹(Angkor Vat) a^nantarika kamma a^nupubbi^ katha^ ahirika anottappa anatta^nupassana^ animitta vimokkha ascending insight bhavanga santa^na cetaso vinibandha cittass’ekaggata^ destructive karma disinterestedness ditthi vipalla^sa FIVE COMMANDMENTS FOREMOST PARAMITA FOUR NOBLE TRUTHS highest knowledge immaterial sphere ineffective karma kusala kammapatha mental advertence n~a^ta parin~n~a^ na^natta san~n~a^ NO STRIFE SAMADHI pakati upanissaya pan~n~atti si^la parikamma nimitta paticcasamuppa^da patta pindik’anga pureja^ta paccaya RIGHT REMEMBRANCE sahaja^ta paccaya santa^na santati sati sambojjhanga sati sampajan~n~a satta^va^sa nava SINGALOVADA SUTRA tatramajjhattata^ TEN DHARMA REALMS TEN WHOLESOMENESS upagha^taka kamma vin~n~a^na tthiti youth infatuation 迦毗羅衛(Kapilavastu) 叁學(tisrah siksah) 桑奇大塔(Sanch Stupa) ahetu patisandhika an~n~a^ta^vindriya asankha^rika citta atta va^dupa^da^na catu voka^ra bhava ceto pariya n~a^na corporeality group cycle of existence dha^tu vavattha^na hasituppa^da citta health infatuation karma accumulation maturity knowledge meritorious action nirodha sama^patti patibha^ga nimitta patikkúla san~n~a^ reflex perceptions regenerative karma ruminating natured samatha vipassana^ sampayutta paccaya self mortification SIDDHARTHA GOUTAMA SIX EXTERNAL BASES SIX INTERNAL BASES SPHERE OF NO-THING tada^rammana citta tatra majjhattata^ ti^rana parin~n~a^ tiraccha^na katha^ TWO FORMS OF DEATH vippayutta paccaya wheel of existence 佛所行贊(Buddhacarita) 解脫道論(Vimuttimagga) 四大(caturmahabhuta) 五種姓(panca-gotrani) alcohol prohibition anabhirati san~n~a^ analytical doctrine animitta^nupassana^ answering questions appanihita vimokkha attha patisambhida^ counteractive karma death consciousness discursive thinking FOUR GREAT ELEMENTS FOUR UNLIMITED MIND fruits of monk life gradual instruction inferiority conceit intelligent natured lofty consciousness maha^purisa vitakka majjhima^ patipada^ one group existence RIGHT CONCENTRATION RIGHT UNDERSTANDING samanantara paccaya sampaticchana citta sattakkhattu parama SATYASIDDHI SHASTRA spiritual faculties sun~n~ata^ vimokkha superiority conceit suta maya^ pan~n~a^ TEN GREAT KING VOWS upatthambhaka kamma yamaka pa^tiha^riya 阿底峽(Atisa 982~1054) 大乘經(Mahayana sutra) 寂天(Santideva 約7世紀) 六足論(Satpada sastra) 說一切有部(Sarvastivada) a^kin~can~n~a^yatana access concentration adaptation knowledge akuppa^ ceto vimutti cemetery meditations cinta^ maya pan~n~a^ derived corporeality dhamma patisambhida^ dhamma tthiti n~a^na ditthi nissita si^la five group existence four group existence MANJUSRI BODHISATTVA manovinn~a^na dha^tu NIRVANA WITH RESIDUE niyata miccha^ditthi pa^rami^ pa^ramita^ paccha^ja^ta paccaya parami^ = pa^ramita^ pubbeniva^sa^nussati regenerating process samvejani^ya ttha^na SUDDEN ENLIGHTENMENT SUKHAVATIVYUHA SUTRA sun~n~ata^nupassana^ tanha^ nissita si^la TEN TITLES OF BUDDHA THREE ENLIGHTENMENTS ti hetu patisandhika UNCONDITIONED DHARMA VAST AND LONG TONGUE vivattana^nupassana^ yatha^santhatik’anga 大乘論(Mahayana sastra) 小乘論(Hinayana sastra) 中道(madhyamapratipad) a^ka^sa^nan~ca^yatana animitta ceto vimutti antara^ parinibba^yi^ bhojane mattan~n~uta^ corporeality and mind death proximate karma dependent origination DVADASHAMUKHA SHASTRA dvi hetuka patisandhi germinating once more mind and corporeality ninefold dispensation nirutti patisambhida^ patipassaddhi paha^na produced corporeality pun~n~a kiriya vatthu questions and answers sota^pannassa anga^ni TEN MERITORIOUS DEEDS THREE CLASSIFICATIONS THREE PERIODS OF TIME transference of merit ubhato bha^ga vimutta vi^thi = citta vi^thi vin~n~a^nan~ca^yatana 梵網經(Brahmajala-sutra) 中論(Madhyamika-sastra) appama^na ceto vimutti bhavanga sota^, citta catu pa^risuddhi si^la citta samuttha^na rúpa doctrine of the Buddha FLOWER ADORNMENT SUTRA FOUR GREAT BODHISATTVA ji^vita navaka kala^pa kamma samuttha^na rúpa resistance perceptions sensitive corporeality SIXTEEN CONTEMPLATIONS substrata of existence THREE UNIVERSAL TRUTHS yatha^kammúpaga n~a^na 長阿含經(Dirghagama-sutra) 楞伽經(Lankavatara-sutra) 緣起(pratitya-samutpada) bhayatupattha^na n~a^na catu dha^tu vavattha^na dasa (tatha^gata ) bala determining the reality FIVE BASIC AFFLICATIONS muccitu kamyata^ n~a^na NIRVANA WITHOUT RESIDUE patinissagga^nupassana^ receptive consciousness retrospective knowledge sabbúpadhi patinissagga SIX STATES OF EXISTENCE VISVABHADRA BODHISATTVA 八正道(aryastangika-marga) 成實論(Satyasiddhi-sastra) 法稱(Dharmakirti 約6~7世紀) 佛性(buddhata, buddhatva) 境行果(sthana-carya-phala) 毗尼多流支(Vinitaruci ?~594) 四分律(Dharmagupta-vinaya) 月稱(Candrakirti 約7世紀中葉) ANNUTARA-SAMYAK-SAMBODHI attainment concentration clarity of consciousness corporeality perceptions ego idea, ego perception multiformity perceptions pa^na^tipa^ta^ veramani^ paccaya sannissita si^la patibha^na patisambhida^ reflecting contemplation verbal functions of mind 部派佛部(Sectarian Buddhism) 大日經(Mahavairocana-sutra) 寂護(Santiraksita 705~762) 戒日王(Siladitya 約590~647) 十誦律(Sarvastivada-vinaya) 無量壽經(Aparimitayur-sutra) 原始佛教(primitive Buddhism) 雜阿含經(Samyuktagama-sutra) hate rooted consciousness independently enlightened indriyesu gutta dva^rata^ kankha^ vitarana visuddhi pa^timokkha samvara si^la registering consciousness SAMANTABHADRA BODHISATTVA spontaneously born beings support decisive support TEN STAGES OF BODHISATTVA VIMALAKIRTI-NIVDESA SUTRA 佛教文學(Buddhist literature) 摩诃菩提會(Maha Bodhi Society) 增一阿含經(Ekottaragama-sutra) 中阿含經（Madh yamagama-sutra） a^ha^re patikkúla san~n~a^ a^kin~can~n~a ceto vimutti ability to acquire insight analysis of the 4 elements dasa pun~n~a kiriya vatthu functions of consciousness happy courses of existence impersonality of existence khalu paccha^ bhattik’anga MAHA-PRAJNA-PARAMITA-SUTRA mind consciousness element paranimmita vasavatti deva parassa ceto pariya n~a^na TEN VEHICLES OF MEDITATION THREEFOLD BODY OF A BUDDHA uddhamsota akanitthaga^mi^ 發智論(Jnanaprasthana-sastra) 俱舍論(Abhidharmakosa-sastra) 越南佛教（Vietnamese Buddhism） balance of mental faculties karma produced corporeality neighbourhood concentration origination of corporeality PURE LAND OF ULTIMATE BLISS thought thought conception yatha^ bhúta n~a^na dassana 佛教建築(Buddhist architecture) akusala sa^dha^rana cetasika LAW OF DEPENDENT ORIGINATION NINE STAGES OF LOTUS FLOWERS patisankha^nupassana^ n~a^na seven rebirths at the utmost SIX PERIODS OF DAY AND NIGHT 常樂我淨(nitya-sukha-atma-subha) 大般涅槃經(Mahaparinirvana-sutra) 觀無量壽經(Amitayurbhavana-sutra) 楞嚴經(surangama-samadhi-sutra) 菩薩戒本(Bodhisattva-pratimoksa) 乞[口*栗]雙提贊Khri－Sron－Lde－bTsan 瑜伽師地論(Yogacara-bhumi-sastra) dittha dhamma vedani^ya kamma EIGHTEEN DIFFERENT CHARACTERS EVIL TIME OF FIVE TURBIDITIES THREE MEDITATIONS OF ONE MIND vuttha^na ga^mini^ vipassana^ 中國佛教美術（Buddhist　art　in　China） ascetic purification practices imperturbable karma formations sabba loke anabhirati san~n~a^ VIPASYANA SUKHAVATIVYUHA SUTRA 維摩經(Vimalakirti-nirdesa-sutra) equilibrium of mental faculties lahuta^ muduta^, kamman~n~ata^ pariyatti patipatti, pativedha SIX DIRECTIONS OF REINCARNATION subha san~n~a^, citta, ditthi sukha san~n~a^, citta, ditthi THREE UNIVERSAL CHARACTERISTICS 大般若經(Mahaprajna-paramita-sutra) 鈴木大拙(Suzuki Daisetsu 1870~1966) 妙法蓮華經(Saddharmapundarika-sutra) 中國佛教音樂(Buddhist music in China) karmically acquired corporeality patipada^ n~a^nadassana visuddhi 大智度論(Mahaprajna-paramita-sastra) 冢本善隆(Tsukamoto Zenryu 1898~1980) anan~n~a^tan~ n~assa^mi^t’indriya citta ja (citta samuttha^na) rúpa ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【55】dha^tu

　　”elements”,　　are　　the　　ultimate　　constituents　　of　　a　　whole.
(1)　　The　　4　　physical　　elements　　(dha^tu　　or　　maha^-bhúta),　　popularly　　called　　earth,　　water,　　fire　　and　　wind,　　are　　to　　be　　understood　　as　　the　　primary　　qualities　　of　　matter.　　They　　are　　named　　in　　Pa^li:　　pathavi^-dha^tu,　　a^po-dha^tu,　　tejo-dha^tu,　　and　　va^yo-dha^tu.　　In　　Vis.M.　　XI,　　2　　the　　four　　elements　　are　　defined　　thus:　　"Whatever　　is　　characterized　　by　　hardness　　(thaddha-lakkkhana)　　is　　the　　earth　　or　　solid-element;　　by　　cohesion　　(a^bandhana)　　or　　fluidity,　　the　　water-element;　　by　　heating　　(paripa^cana),　　the　　fire　　or　　heat-element;　　by　　strengthening　　or　　supporting　　(vitthambhana),　　the　　wind　　or　　motion-element.　　All　　four　　are　　present　　in　　every　　material　　object,　　though　　in　　varying　　degrees　　of　　strength.　　If,　　for　　instance,　　the　　earth　　element　　predominates,　　the　　material　　object　　is　　called　　”solid”,　　etc.　　-　　For　　the　　analysis　　of　　the　　4　　elements,　　s.　　dha^tu-vavattha^na.
(II)　　The　　18　　physical　　and　　mental　　elements　　that　　constitute　　the　　conditions　　or　　foundations　　of　　the　　process　　of　　perception,　　are:

1.　　visual　　organ　　(eye)　　9.　　gustative　　object
2.　　auditory　　organ　　(ear)　　10.　　body-impression
3.　　olfactory　　organ　　(nose)　　11.　　eye-consciousness
4.　　gustatory　　organ　　(tongue)　　12.　　ear-consciousness
5.　　tactile　　organ　　(body)　　13.　　nose-consciousness
6.　　visible　　object　　14.　　tongue-consciousness
7.　　sound　　or　　audible　　object　　15.　　body-consciousness
8.　　odour　　or　　olfactive　　object
16.　　mind-element　　17.　　mind-object
(mano-dha^tu)　　(dhamma-dha^tu)
18.　　mind-consciousness-element
(mano-vin~n~a^na-dha^tu)

1-10　　are　　physical;　　11-16　　and　　18　　are　　mental;　　17　　may　　be　　either　　physical　　or　　mental.　　-　　16　　performs　　the　　function　　of　　advertence　　(a^vajjana)　　towards　　the　　object　　at　　the　　inception　　of　　a　　process　　of　　sensuous　　consciousness;　　it　　further　　performs　　the　　function　　of　　receiving　　(sampaticchana)　　the　　sensuous　　object.　　18　　performs,　　e.g.,　　the　　function　　of　　investigation　　(santi^rana),　　determining　　(votthapana)　　and　　registering　　(tada^rammana)　　-　　(for　　its　　other　　functions,　　s.　　Table　　I).　　For　　the　　14　　functions　　of　　consciousness,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.
Cf.　　M.　　115;　　S.　　XIV　　and　　especially　　Vibh.　　II　　(Guide　　p.　　28f),　　Vis.M.　　XV,　　17ff.
Of　　the　　many　　further　　groupings　　of　　elements　　(enumerated　　in　　M.　　115),　　the　　best　　known　　is　　that　　of　　the　　3　　world-elements:　　the　　sensuous　　world　　(ka^ma-dha^tu),　　the　　fine-material　　world　　(rúpa-dha^tu),　　the　　immaterial　　world　　(arúpa-dha^tu);　　further　　the　　sixfold　　group:　　the　　solid,　　liquid,　　heat,　　motion,　　space,　　consciousness　　(pathavi^,　　a^po,　　tejo,　　va^yo,　　a^ka^sa,　　vin~n~a^na;　　s.　　above　　I),　　described　　in　　M.　　140;　　see　　also　　M.　　112.

南傳佛教英文辭典【56】ditthi

　　(lit.”sight”;　　?　　dis,　　to　　see):　　view,　　belief,　　speculative　　opinion,　　insight.　　If　　not　　qualified　　by　　samma^,　　”right”,　　it　　mostly　　refers　　to　　wrong　　and　　evil　　view　　or　　opinion,　　and　　only　　in　　a　　few　　instances　　to　　right　　view,　　understanding　　or　　insight　　(e.g.　　ditthi-ppatta,　　q.v.;　　ditthi-visuddhi,　　purification　　of　　insight;　　ditthi-sampanna,　　possessed　　of　　insight).
Wrong　　or　　evil　　views　　(ditthi　　or　　miccha^-ditthi)　　are　　declared　　as　　utterly　　rejectable　　for　　being　　a　　source　　of　　wrong　　and　　evil　　aspirations　　and　　conduct,　　and　　liable　　at　　times　　to　　lead　　man　　to　　the　　deepest　　abysses　　of　　depravity,　　as　　it　　is　　said　　in　　A.　　I,　　22:
"No　　other　　thing　　than　　evil　　views　　do　　I　　know,　　o　　monks,　　whereby　　to　　such　　an　　extent　　the　　unwholesome　　things　　not　　yet　　arisen　　arise,　　and　　the　　unwholesome　　things　　already　　arisen　　are　　brought　　to　　growth　　and　　fullness.　　No　　other　　thing　　than　　evil　　views　　do　　I　　know,　　whereby　　to　　such　　an　　extent　　the　　wholesome　　things　　not　　yet　　arisen　　are　　hindered　　in　　their　　arising,　　and　　the　　wholesome　　things　　already　　arisen　　disappear.　　No　　other　　thing　　than　　evil　　views　　do　　I　　know,　　whereby　　to　　such　　an　　extent　　human　　beings　　at　　the　　dissolution　　of　　the　　body,　　at　　death,　　are　　passing　　to　　a　　way　　of　　suffering,　　into　　a　　world　　of　　woe,　　into　　hell."　　Further　　in　　A.　　I,　　23:　　"Whatever　　a　　man　　filled　　with　　evil　　views　　performs　　or　　undertakes,　　or　　whatever　　he　　possesses　　of　　will,　　aspiration,　　longing　　and　　tendencies,　　all　　these　　things　　lead　　him　　to　　an　　undesirable,　　unpleasant　　and　　disagreeable　　state,　　to　　woe　　and　　suffering."
From　　the　　Abhidhamma　　(Dhs)　　it　　may　　be　　inferred　　that　　evil　　views,　　whenever　　they　　arise,　　are　　associated　　with　　greed　　(s.　　Tab.　　I.　　22,　　23,　　26,　　27).
Numerous　　speculative　　opinions　　and　　theories,　　which　　at　　all　　times　　have　　influenced　　and　　still　　are　　influencing　　mankind,　　are　　quoted　　in　　the　　sutta-texts.　　Amongst　　them,　　however,　　the　　wrong　　view　　which　　everywhere,　　and　　at　　all　　times,　　has　　most　　misled　　and　　deluded　　mankind　　is　　the　　personality-belief,　　the　　ego-illusion.　　This　　personality-belief　　(sakka^ya-ditthi),　　or　　ego-illusion　　(atta-ditthi),　　is　　of　　2　　kinds:　　eternity-belief　　and　　annihilation-belief.
Eternity-belief　　(sassata-ditthi)　　is　　the　　belief　　in　　the　　existence　　of　　a　　persisting　　ego-entity,　　soul　　or　　personality,　　existing　　independently　　of　　those　　physical　　and　　mental　　processes　　that　　constitute　　life　　and　　continuing　　even　　after　　death.
Annihilation-belief　　(uccheda-ditthi),　　on　　the　　other　　hand,　　is　　the　　belief　　in　　the　　existence　　of　　an　　ego-entity　　or　　personality　　as　　being　　more　　or　　less　　identical　　with　　those　　physical　　and　　mental　　processes,　　and　　which　　therefore,　　at　　the　　dissolution　　at　　death,　　will　　come　　to　　be　　annihilated.　　-　　For　　the　　20　　kinds　　of　　personality-belief,　　see　　sakka^ya-ditthi.
Now,　　the　　Buddha　　neither　　teaches　　a　　personality　　which　　will　　continue　　after　　death,　　nor　　does　　he　　teach　　a　　personality　　which　　will　　be　　annihilated　　at　　death,　　but　　he　　shows　　us　　that　　”personality”,　　”ego”,　　”individual”,　　”man”,　　etc.,　　are　　nothing　　but　　mere　　conventional　　designations　　(voha^ra-vacana)　　and　　that　　in　　the　　ultimate　　sense　　(s.　　paramattha-sacca)　　there　　is　　only　　this　　self-consuming　　process　　of　　physical　　and　　mental　　phenomena　　which　　continually　　arise　　and　　again　　disappear　　immediately.　　-　　For　　further　　details,　　s.　　anatta^,　　khandha,　　paticcasamuppa^da.
"The　　Perfect　　One　　is　　free　　from　　any　　theory　　(ditthigata),　　for　　the　　Perfect　　One　　has　　seen　　what　　corporeality　　is,　　and　　how　　it　　arises　　and　　passes　　away.　　He　　has　　seen　　what　　feeling　　...　　perception　　...　　mental　　formations　　...　　consciousness　　are,　　and　　how　　they　　arise　　and　　pass　　away.　　Therefore　　I　　say　　that　　the　　Perfect　　One　　has　　won　　complete　　deliverance　　through　　the　　extinction,　　fading　　away,　　disappearance,　　rejection　　and　　casting　　out　　of　　all　　imaginings　　and　　conjectures,　　of　　all　　inclination　　to　　the　　”vain-glory　　of　　”I”　　and　　”mine."　　(M.　　72).
The　　rejection　　of　　speculative　　views　　and　　theories　　is　　a　　prominent　　feature　　in　　a　　chapter　　of　　the　　Sutta-Nipa^ta,　　the　　Atthaka-Vagga.
The　　so-called　　”evil　　views　　with　　fixed　　destiny”　　(niyata-miccha^ditthi)　　constituting　　the　　last　　of　　the　　10　　unwholesome　　courses　　of　　action　　(kammapatha,　　q.v.),　　are　　the　　following　　three:　　(1)　　the　　fatalistic　　”view　　of　　the　　uncausedness”　　of　　existence　　(ahetukaditthi),　　(2)　　the　　view　　of　　the　　inefficacy　　of　　action”　　(akiriyaditthi),　　(3)　　nihilism　　(natthikaditthi).
(1)　　was　　taught　　by　　Makkhali-Gosa^la,　　a　　contemporary　　of　　the　　Buddha　　who　　denied　　every　　cause　　for　　the　　corruptness　　and　　purity　　of　　beings,　　and　　asserted　　that　　everything　　is　　minutely　　predestined　　by　　fate.
(2)　　was　　taught　　by　　Púrana-Kassapa,　　another　　contemporary　　of　　the　　Buddha　　who　　denied　　every　　karmical　　effect　　of　　good　　and　　bad　　actions:　　"To　　him　　who　　kills,　　steals,　　robs,　　etc.,　　nothing　　bad　　will　　happen.　　For　　generosity,　　self-restraint　　and　　truthfulness,　　etc.　　no　　reward　　is　　to　　be　　expected."
(3)　　was　　taught　　by　　Ajita-Kesakambali,　　a　　third　　contemporary　　of　　the　　Buddha　　who　　asserted　　that　　any　　belief　　in　　good　　action　　and　　its　　reward　　is　　a　　mere　　delusion,　　that　　after　　death　　no　　further　　life　　would　　follow,　　that　　man　　at　　death　　would　　become　　dissolved　　into　　the　　elements,　　etc.
For　　further　　details　　about　　these　　3　　views,　　s.　　D.　　2,　　M.　　60;　　commentarial　　exposition　　in　　WHEEL　　98/99,　　P.　　23.
Frequently　　mentioned　　are　　also　　the　　10　　antinomies　　(antaga^hika^　　miccha^-ditthi):　　”Finite　　is　　the　　world”　　or　　”infinite　　is　　the　　world”...”body　　and　　soul　　are　　identical”　　or　　”body　　and　　soul　　are　　different”　　(e.g.　　M.　　63).
In　　the　　Brahma^jala　　Sutta　　.(D.1),　　62　　false　　views　　are　　classified　　and　　described,　　comprising　　all　　conceivable　　wrong　　views　　and　　speculations　　about　　man　　and　　world.
See　　The　　All-Embracing　　Net　　of　　Views　　(Brahma^jala　　Sutta),　　tr.　　with　　Com.　　by　　Bhikkhu　　Bodhi　　(BPS).
Further　　s.　　D.　　15,　　23,　　24,　　28;　　M.　　11,　　12,　　25,　　60,　　63,　　72,　　76,　　101,　　102,　　110;　　A.　　II,　　16;　　X,　　93;　　S.　　XXI,　　XXIV;　　Pts.M.　　Ditthikatha^,.　　etc.

Wrong　　views　　(ditthi)　　are　　one　　of　　the　　proclivities　　(s.　　anusaya),　　cankers　　(s.　　a^sava),　　clingings　　(s.　　upa^da^na),　　one　　of　　the　　three　　modes　　of　　perversions　　(s.　　vipalla^sa).　　Unwholesome　　consciousness　　(akusala　　citta),　　rooted　　in　　greed,　　may　　be　　either　　with　　or　　without　　wrong　　views　　(ditthigata-sampayutta　　or　　vippayutta);　　s.　　Dhs.;　　Tab　　I.
On　　right　　view　　(samma^-ditthi),　　s.　　magga　　and　　M.　　9　　(Trans.　　with　　Com.　　in　　”R.　　Und.”).

南傳佛教英文辭典【57】eating

　　knowing　　the　　measure　　in　　bhojane　　mattan~n~uta^　　(q.v.).

英漢對照詞典【58】EFFORT

Effort　　==　　精進

See　　Vigor.

南傳佛教英文辭典【59】effort

　　the　　4　　right　　e.:　　samma-ppadha^na;　　s.　　padha^na.　　Right　　e.　　s.　　sacca　　(IV　　6),　　magga　　(6)　　.　　-　　5　　elements　　of　　e.:　　padha^niyanga　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【60】fixity

　　s.　　niyama,　　tathata^,　　dhamma-tthiti-n~a^na.

南傳佛教英文辭典【61】forest

　　dweller,　　the　　ascetic　　practice　　for　　the:　　s.　　dhutanga.

南傳佛教英文辭典【62】gantha

　　”ties”."There　　are　　4　　ties:　　the　　bodily　　tie　　(ka^yagantha)　　of　　covetousness　　(abhijjha^),　　of　　ill-will　　(vya^pa^da),　　of　　clinging　　to　　rule　　and　　ritual　　(si^labbata-para^ma^sa),　　of　　dogmatical　　fanaticism　　(idamsacca^bhinivesa)"　　(D.　　33).　　-　　"These　　things　　are　　ties,　　since　　they　　tie　　this　　mental　　and　　material　　body"　　(Vis.M.　　XXII,　　54).

南傳佛教英文辭典【63】ghosts

　　cf.　　peta,　　yakkha;　　s.　　loka.

南傳佛教英文辭典【64】growth

　　bodily:　　rúpassa　　upacaya:　　s.　　khandha　　I.

英漢對照詞典【65】JATAKA

Jataka　　==　　本生經

the　　sutra　　to　　narrate　　the　　birth　　stories　　of　　Shakyamuni　　in　　present　　life,　　past　　lives,　　and　　effects　　related　　to　　the　　past　　lives　　and　　the　　present　　lives.

南傳佛教英文辭典【66】khanti

　　”patience”,　　forbearance”,　　is　　one　　of　　the　　10　　perfections　　(pa^rami^,　　q.v.).

英漢對照詞典【67】MANTRA

Mantra　　==　　咒

The　　Sanskrit　　word　　is　　Dharani,　　i.e.　　esoteric　　incantation.　　It　　is　　a　　treatise　　with　　mystical　　meaning,　　and　　is　　regarded　　as　　every　　word　　and　　deed　　of　　a　　Bodhisattva.　　It　　is　　one　　of　　the　　most　　popular　　method　　of　　cultivation　　in　　Buddhism,　　especially　　in　　Shingon　　or　　"True　　Word"　　sect.

英漢對照詞典【68】MATTER

Matter　　==　　色

Or　　Form　　or　　Thing.　　The　　Sanskrit　　word　　is　　Rupa.　　It　　is　　defined　　as　　that　　which　　has　　resistence,　　or　　which　　changes　　and　　disappear,　　i.e.,　　the　　phenomenal.　　There　　are　　inner　　and　　outer　　forms　　representing　　the　　organs　　and　　objects　　of　　sense　　respectively.
Rupa　　is　　one　　of　　the　　Six　　Bahya-ayatanna　　or　　Six　　Gunas　　and　　also　　one　　of　　the　　Five　　Skandhas.

南傳佛教英文辭典【69】matter

　　(corporeality):　　s.　　khandha,　　rúpa-kala^pa.

南傳佛教英文辭典【70】method

　　the　　right:　　n~a^ya,　　is　　a　　name　　for　　the　　8-fold　　path　　(s.　　magga)

南傳佛教英文辭典【71】metta^

　　”loving-kindness”,　　is　　one　　of　　the　　4　　sublime　　abodes　　(brahma-viha^ra,　　q.v.).

英漢對照詞典【72】MUDITA

mudita　　==　　喜心

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